über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 281 
Das Pan-jo-sin-king sagt: „Alles Sein ist nur ein Bild im Nichtsein.” 
Wie es in der gewöhnlichen Leerheit keine Form und Farbe giebt, kein 
Wissen und kein Leben, so auch in der wahren Natur; allein obwohl ei- 
gentlich nichts in ihr ist, so ist doch Alles was da lebet, in ihr; oder befser, 
es erscheint in ihr, denn es ist blofses Trugbild. Die wahre Natur ist wie 
ein Spiegel und alle Lebenden sind wie Spiegelbilder: diese in ihr erschei- 
nenden Bilder kommen und gehen; die wahre Natur aber bleibt, wie der 
Spiegel, sich immer gleich. Alle Wesen entstehen und werden zu Nichte; 
die wahre Natur bleibt immer dieselbe. Wenn Leben und Sterben einmal 
nicht mehr sind, ist die wahre Natur noch da; denn Leben und Sterben ist 
Täuschung, die wahre Natur aber ist Wirklichkeit. Darum heifst es im Zing- 
ien-king: „Diese (wahre) Natur schliefst, von den Buddha’s herab bis zum 
kriechenden Wurme, allen Geist in sich: im Anfang war keine Verschieden- 
heit; die Verschiedenheit ist nur ein Werk der Täuschung.” (!) 
Im ersten Capitel des Zing-ien-king belehrt Buddha den Ananda da- 
rüber, dafs, was man gewöhnlich Herz nennt, eine blofse Einbildung und 
nicht das wahre Herz ist (?); denn Letzteres ist die wahre Natur. Alle 
Lebenden sind in der Täuschung befangen, als kämen die Wirkungen der 
sechs Sinne aus dem Herzen, während dieses nur der Schatten oder das Spie- 
gelbild der Sinne ist. Das Herz ist eigentlich nicht vorhanden; es erscheint 
nur (erhält eine scheinbare Wesenheit) durch die Sinne aufser ihm. Wenn 
von Aufsen Farbe ist, so entsteht von Innen ein die Farbe liebendes Herz; 
wenn von Aufsen Ton ist, entsteht im Innern ein den Ton liebendes Herz 
u. s. w. Die wahre Natur ist nämlich wie ein Spiegel; die sechs Sinne sind 
(‘) D.h. im Anfang gab es keine Individuen, nur absoluten Geist; die Individualität ent- 
stand erst durch Hingebung an die Täuschungen der Materie, oder durch die innigere Verei- 
nigung des Allgeistes mit letzterer. 
(2) Im Originale 4X? > sin, welches Wort Pater Premare in der Notitia linguae Si- 
nicae (p. 6/1.) sehr gut also erklärt: mezaphorice sumitur pro anima, sive quatenus intelligit, 
sive quatenus amat. Die Buddhaisten verstehen aber unter Herz im übertragenen Sinne: 
a) die Regungen unseres Innern, sofern sie durch Eindrücke bedingt werden. Jene wür- 
den ohne diese nicht sein: sie sind also unselbständig und nichtig. 5) das durch nichts be- 
dingte, keinem Wandel unterworfene Ewige in uns, oder den absoluten Geist, sofern er 
Antheil des Individuums ist. 
Philos.- histor. Kl. 1844. Nn 
