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über den Buddhaismus in Hochasien und in China. 28 
Zusätze und Berichtigungen. 
S. 162 (unten). Die unzähligen Zerstörungen des Weltalls werden durch das Vergessen 
der Heilslehre und die überhand nehmende Sündhaftigkeit herbeigeführt. Die Sünde 
kann zerstören aber nicht überwältigen und vernichten: zur Vernichtung der 
Welt gehört das gerade Gegentheil von Hingebung an das Irdische, die gröfste Abstrac- 
tion und vollkommenste Heiligkeit. 
S. 170. Das Wort rettur nirwäna (Auslöschung, Tod, leerer Raum) gehört, sofern es den 
Zustand befreiter Seelen bezeichnet, nur der Buddha-Lehre an. In diesem Sinn ist je- 
der Bodhisatwa des Nirwäna schon theilhaft, und ein vollendeter Buddha muls alle Sta- 
dien dieses Zustandes bereits durchlaufen haben — für ihn giebt es keine höhere Ver- 
geistigung mehr; nach seinem letzten Erscheinen im Sansära mülste also die Ver- 
flüchtigung seines Wesens beginnen, bis er endlich in dem wahren Nirwäna, der ewi- 
gen Leerheit, aufgeht, wenn dies auch erst am Ende aller Zeiten und mit dem Unter- 
gange der letzten Buddha- Welt geschieht. Ein schon vollendeter Buddha kann also 
nicht wohl Regierer des Sansära sein, nicht einmal in dem Zeitraum der Dauer seiner 
Lehre, oder er kann es höchstens durch einen Reflex seines Wesens oder einen Stell- 
vertreter. So wird aber diese Idee wenigstens in der Praxis nicht gefalst: Säkjamuni 
z. B. ist den Tibetern und Mongolen immer noch oberster Weltregierer und Gegen- 
stand täglicher Gebete; auch weisen sie ihm eine Region an, in welcher er mit ande- 
ren Buddha’s thronet; doch scheint diese anderer Natur zu sein, als das Paradies seines 
Stellvertreters Amitabha (S. 209 ff.). 
S. 173, Z. 1. Hier ist Nirwäna im abstractesten Sinne gemeint. 
S. 183, Z. 7-9. Belser so zu geben: Wenn man übrigens die grofse Mehrheit der Chinesen 
Buddhaisten nennt, so ist dies nur in gewissem Sinne richtig. 
S. 184, Z. 22. Statt: „die heutige Regierung betrachtet,” lies: die Mandschu betrachten etc. 
S. 185, Z. 20-21. Besser: wogegen in Tibet schon frühzeitig der Keim zu einer Hierarchie 
entstand, dessen Entwicklung aber bis jetzt nicht Schritt für Schritt verfolgt werden 
kann. 
S. 189, Z. 15 v. unten. Die Worte: „ihre Begegnung ist nur im Nirwäna denkbar,” sind 
auszustreichen und zwar 1) weil der Zustand der Buddha-Persönlichkeit auch schon 
so heilst; 2) weil in dem Absoluten, sofern dieses den Namen Nirwäna führt, in jedem 
Falle von keiner Begegnung mehr die Rede sein kann. Übrigens müssen auch alle 
vollendete Buddha’s, selbst nach der alten Lehre, noch in gewissem Sinne persönlich 
gedacht werden, wenn sie gleich mit der Welt nichts mehr zu schaffen haben, und in 
ihr eignes Wesen versenkt, fortexistiren. 
S. 190, Z. 12. Statt „des ins Nirw. eingegangenen” lies (um kein Mifsverständnils zu veran- 
lassen): des Säkjamuni, der mit dem Erlösungswerke nichts mehr zu thun hat. 
S. 200, Z. 3 von oben. Mit den „drei Kleinoden” ist alles Heilige und Ehrwürdige erschöpft: 
die Lehre ist gleichsam der fortwährend geoffenbarte Buddha; die Geistlichkeit mit 
