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weniger übergehen, als nicht blofs der ungewöhnliche Reiz der ganzen 

 Scenerie unwillkürlich dazu treibt, die Erinnerung an ein so einziges Bild 

 zu erneuern, sondern auch die Unsicherheit der Geographen dazu auf- 

 fordert, das Ortsverhältnifs klar zu stellen. Denn obwohl schon in der 

 Ilias selbst (XII. 19) der Skamander unter den vom Ida entspringenden 

 Flüssen genannt wird, so ist doch ein gewisser Zweifel über den eigent- 

 lichen Ort seines Ursprunges stehen geblieben. Wie es mir scheint, ist 

 derselbe auf Demetrios von Skepsis zurückzuführen, der unter den ver- 

 schiedenen Gipfeln des Ida den Kotylos als den wirklichen Quellort be- 

 zeichnete, während die Voraussetzungen der Ilias wesentlich auf den Gar- 

 eraros zurückgehen. Dieses ist der Ort, wo dem Zeus ein Hain und ein 

 Altar gewidmet war (VIII. 48) und wo er selbst zu weilen pflegte (XIV. 

 291). Und, wenn der Skamander als ein Sohn des Zeus bezeichnet wird, 

 wo könnte dann anders seine Quelle sein, als am Gargaros? Man mag 

 immerhin mit Her eher 1 ) den wiederholten Zusatz ov d&ävarog tsxsto Zev; 

 (II. XIV. 434. XXI. 2. XXIV. 693) als ein späteres Einschiebsel ver- 

 werfen, so bleibt doch das Epitheton des SinrsTEog T70Ta.fj.6io, welches drei- 

 mal wiederkehrt (II. XVII. 263. XXI. 268. 326), und wenn selbst der Ein- 

 gang des zwölften Buches, wo der Skamander hteg genannt wird (XII. 21), 

 unächt sein sollte, so wird doch der göttliche Charakter des Flufsgottes 

 in der Ma%*] ^aoaTroräßtog ausdrücklich bezeugt, indem Here ihn dd-ävarov 

 &sov (XXI. 380) und Achilleus ihn hoTp<pes (XXI. 223) nennt. In der 

 Vorstellung des Dichters verschmelzen der Flufs und der Flufsgott zu 

 einer einzigen Persönlichkeit, und beider Abkunft wird gleichmäfsig auf 

 den grofsen Wettergott am Gargaros bezogen. 



Mit der Einführung des Kotylos, der in der Ilias gar nicht erwähnt 

 ist, hat sich bei den fremden Autoren die Skamander-Quelle, deren ein- 

 heitliche Natur Demetrios ausdrücklich (iw pias sriiy^?) bezeugt, nach 

 Osten verschoben, und hier ist sie auch in den neuesten Karten vielfach 

 stehen geblieben. Im Lande selbst ist jedoch über den Ort dieser „einen" 

 Quelle niemals ein Zweifel gewesen. Wo noch jetzt jeder Eingeborene 

 sie zeigt, da ist sie sicherlich auch schon im Alterthume angenommen 



] ) Philologische und historische Abhandlungen der Königlichen Akademie der 

 Wissenschaften zu Berlin aus dem Jahre 1875, S. 105. 



