4 Zellee: Ueber das Kantische Moralprincip 



für uns mit Lust oder mit Unlust verbunden oder uns gleichgültig sein 

 werde, diefs läfst sich nicht a priori, sondern nur empirisch erkennen; alle 

 materiale Moralprincipien sind daher empirische Principien und ermangeln 

 als solche der Allgemeinheit, die wir von einem praktischen, für alle Ver- 

 nunftwesen gleich sehr gültigen Gesetz verlangen müssen. Da endlich ihnen 

 zufolge das sittliche Wollen und Handeln nur ein Mittel für unsere Glück- 

 seligkeit, also für einen aufser ihm liegenden, von ihm selbst verschiedenen 

 Zweck sein soll, so leiden sie alle an einer Heteronomie, welche der Natur 

 eines Sittengesetzes widerspricht: Der Wille gibt sich nicht selbst sein Ge- 

 setz, sondern er empfängt es von dem Object, das Gute soll nicht um seiner 

 selbst, sondern um eines anderen willen gethan werden, das Sittengesetz 

 nicht unbedingt, sondern nur unter der Bedingung gelten, dafs durch 

 seine Befolgung ein bestimmter Erfolg erreicht werde. Diesen Mängeln 

 und Mifsständen läfst sich nach Kant nur dadurch begegnen, dafs aus 

 der Fassung des Moralprincips und den ihr entsprechenden Beweggründen 

 jede Rücksicht auf die Materie unseres Handelns, auf den durch dasselbe 

 zu erreichenden Erfolg, ausgeschlossen, und lediglich die Form unseres 

 Willens als solche zum Masstab seines sittlichen Werthes gemacht wird. 

 Das Sittengesetz gilt für alle Vernunftwesen unbedingt; ein sittlicher Wille 

 ist nur da, wo ihm unbedingt, um seiner selbst, nicht um eines anderen 

 willen, aus Achtung vor dem Sittengesetz, gehorcht wird; und somit, 

 schliefst Kant, nur da, wo ihm lediglich um seiner gesetzgebenden Form 

 willen gehorcht wird. Und da nun die unbedingte Geltung eines Gesetzes 

 in seiner Allgemeingültigkeit sich bethätigt, so betrachtet Kant eben 

 diese als das unterscheidende Merkmal des sittlichen Handelns und drückt 

 demnach den wesentlichen Inhalt des Sittengesetzes in der Forderung 

 aus: so zu handeln, dafs die Maxime unseres Willens sich zum Princip 

 einer allgemeinen Gesetzgebung eigne. 



Mit dem erkenntnifstheoretischen Theil seines Systems scheint 

 diese Ableitung und Fassung des Moralprincips zunächst nur durch den 

 Gedanken des Gegensatzes zusammenzuhängen, in dem nach Kant die 

 theoretische und die praktische Vernunft stehen. In unserem Erkennen 

 sind wir auf die Erscheinungswelt beschränkt, denn das empirisch Gege- 

 bene kann von uns nur unter den Formen unseres Vorstellens, daher nur 

 als Erscheinung, nicht nach seinem Ansich, aufgefafst werden, anderer- 



