und den Gegensat: formaler und materialer Moralprincipien. 5 



seits aber besteht das Apriorische in unseren Vorstellungen ausschliefslich 

 in Vorstellnngs formen; diese können aber ihren Inhalt nur durch die 

 Erfahrung erhalten, über dasjenige dagegen, was über die Erfahrung 

 hinausgeht, geben sie keinen Aufschlufs und lassen sich darauf nicht an- 

 wenden, da sie eben nur die Art und Weise bezeichnen, in der wir das 

 Gegebene zur Einheit des Bewufstseins zusammenfassen. Ueber die Er- 

 scheinung hinauszukommen und das Ansich der Dinge zu erkennen, wäre 

 uns nur dann möglich, wenn uns entweder in unserem apriorischen Er- 

 kennen aufser den Vorstellungsformen auch ein bestimmter Vorstellungs- 

 inhalt gegeben wäre, wenn wir jenes Vermögen einer intellectuellen An- 

 schauung besäfsen, das uns versagt ist; oder wenn anderntheils die Er- 

 fahrung uns das Gegebene anders, als in den subjectiven Vorstellungs- 

 formen, zeigen könnte. Nur unser freies Wollen ist es, das als ein Ausflufs 

 unserer intelligibeln Natur uns mit der übersinnlichen Welt in Verbindung 

 setzt: nicht um sie zu erkennen, denn diefs ist nach Kant unmöglich, 

 sondern um unabhängig von sinnlichen Antrieben zu wollen und zu han- 

 deln. Es scheint so zwischen den beiden Haupttheilen des Kantischen 

 Systems grundsätzlich nur das Verhältnifs eines durchgreifenden Gegen- 

 satzes stattzufinden. 



Kant verwickelt sich nun freilich mit diesen Bestimmungen in 

 einen Widerspruch, der seinem System schon oft entgegengehalten worden 

 ist. Alles vernünftige Handeln setzt eine Kenntnifs der Zwecke und der 

 Beweggründe voraus, um derentwillen gehandelt wird. Sollen wir aus 

 anderen als sinnlichen Beweggründen handeln, so müssen wir auch von 

 anderem, als den sinnlichen Erscheinungen, etwas wissen; es ist daher 

 nicht richtig, dafs wir in unserem Erkennen auf die Erscheinungs- und 

 Sinnenwelt beschränkt sind. Und Kant leitet ja auch wirklich aus der 

 praktischen Vernunft jene Ueberzeugungen ab, die er zwar als Sache des 

 Glaubens, als praktische Postulate bezeichnet, die sich aber ihrer wissen- 

 schaftlichen Form nach von theoretischen Sätzen nicht unterscheiden, da 

 sie aus den Thatsachen des sittlichen Bewufstseins durch beweiskräftige 

 Schlüsse gewonnen sein wollen, den Glauben an Gott, Freiheit und Un- 

 sterblichkeit. Es läfst sich nicht verkennen, dafs damit dicvMetaphysik, 

 welche aus dem Gebiete der reinen Vernunft ausgewiesen worden war, 

 durch die Hinterthüre der praktischen Vernunft sich wieder einschleicht, 



