G Zellek: lieber das Kantische Moralprincip 



und dafs das entgegengesetzte Verhalten des Denkens und des Wollens 

 zur übersinnlichen Welt, welches Kant annimmt, auf einer unhaltbaren 

 Trennung des Zusammengehörigen beruht. Wenn uns unser Denken nicht 

 über die Sinnenwelt hinausführte, so könnte sich auch unser Wille nichts 

 Uebersinnlicb.es zum Ziel setzen ; wenn wir umgekehrt mit unserem Wollen 

 nicht in die Schranken der Sinnen weit gebannt sind, so können wir es 

 auch mit unserem Denken nicht unbedingt sein, da der Wille, welcher 

 sich auf das Uebersinnliche richtet, den Gedanken des letzteren nothwen- 

 dig in sich schliefst, dieser Gedanke daher durch die blofse Analyse 

 dessen, was uns in. der inneren Anschauung gegeben ist, gefunden und 

 zu einer vielleicht nur unvollkommenen aber doch immer gesicherten Er- 

 kenntnifs erhoben werden kann. 



Kant's praktische Philosophie steht indessen mit seiner Erkennt- 

 nifstheorie nicht blos in dem gegensätzlichen Verhältnifs, das freilich 

 jedem sofort in die Augen fällt; sondern beide sind auch, wie sich diefs 

 bei einem so originellen und folgerichtigen Denker, wie Kant, zum vor- 

 aus nicht anders erwarten läfst, durch positive Beziehungen mit einander 

 verknüpft; jede von beiden ist in ihrer Eigenthümlichkeit durch die an- 

 dere bedingt und durch beide ziehen sich dieselben leitenden Gedanken 

 hindurch. 



Zunächst nämlich ist schon das nicht zufällig, dafs derselbe Phi- 

 losoph, welcher die Fähigkeit unserer Vernunft im theoretischen Gebiete 

 so gering anschlägt, im praktischen das allerhöchste von ihr erwartet und 

 verlangt. Je vollständiger er die Hoffnung aufgegeben hat, dafs es dem 

 menschlichen Denken jemals gelingen könne, durch die Hülle der Erschei- 

 nung zum Wesen der Diuge vorzudringen, um so stärker ist in ihm der 

 Drang, diefs auf anderem Weg zu erreichen, die Fesseln der Sinnlichkeit, 

 in die unser Erkennen unabänderlich gebannt ist, durch die Kraft eines 

 Willens, der sich von allen sinnlichen Triebfedern befreit hat, zu spren- 

 gen, und den Menschen so wenigstens in dem, was von ihm selbst ab- 

 hängt, in seiner Gesinnung und dem aus ihr entspringenden Handeln, 

 zum Glied einer höheren Welt zu erheben. Wir finden so bei Kant das 

 gleiche, was uns da und dort in der Geschichte der Philosophie begeg- 

 net: dafs sich das philosophische Interesse den ethischen Fragen um so 

 hoffnungsvoller und mit um so nachhaltigerem Erfolge zuwendet, je ge- 



