und den Gegensatz formaler und materialer Moralprincipien. 7 



ringer sein Zutrauen zu der Leistungsfähigkeit der speculativen Vernunft 

 ist. Wie einst Sokrates, hierin wie in anderem Kant's griechisches 

 Vorbild, die ganze Kraft seines Geistes gerade defshalb auf die sittlichen 

 Aufgaben des Menschen concentrirte, weil ihm die Probleme der Physik 

 unlösbar erschienen, so zog Kant die gleiche Folgerung aus seiner Ueber- 

 zeugung von der Unmöglichkeii einer Metaphysik. Das Uebersinnliche ist 

 uns aufser uns, als ein Gegenständliches, nicht gegeben; um so dringender 

 ist für uns die Aufgabe, es in uns selbst aufzusuchen und zur lebendigen 

 Kraft zu entwickeln, um so ausschliefslicher sind wir darauf angewiesen, 

 es praktisch, mit unserem Willen, zu ergreifen. Andererseits verleiht aber 

 auch nur die Ueberzeugung, dafs diefs wirklich möglich sei, dem Philo- 

 sophen die Kaltblütigkeit, mit der er die gefährlichsten kritischen Opera- 

 tionen vornimmt; wüfste er nicht alle die Glaubensartikel, deren der 

 Mensch für sein praktisches Verhalten bedarf, von einer anderen Seite her 

 gesichert, so würde es ihm schwerlich ebenso leicht werden, die Unhalt- 

 barkeit der Gründe aufzuzeigen, auf welche die frühere Metaphysik sie 

 gestützt hatte. Und wie so von den beiden Haupttheilen des Kantischen 

 Systems jeder den andern zu seiner Ergänzung voraussetzt, so gehen auch 

 beide von der gleichen Ansicht über den Werth der auf das Uebersinn- 

 liche gerichteten Geistesthätigkeit aus. Kant spricht der theoretischen 

 Vernunft jede Befähigung zu einer wahren Erkenntnifs des Wirklichen ab, 

 weil sie uns nicht über die sinnliche Erscheinung hinausführt; er preist 

 die praktische Vernunft, weil sie diefs leistet. Bei dem einen wie bei dem 

 andern von diesen Urtheilen setzt er voraus, dafs der Werth unserer gei- 

 stigen Thätigkeit davon abhänge, ob sie uns das Bewufstsein dessen ver- 

 schafft, was der Erscheinung als ihr Wesen zu Grunde liegt, des Ueber- 

 sinnlichen, Intelligibeln. Von der theoretischen Vernunft wird diefs ver- 

 neint, von der praktischen wird es bejaht, aber der Masstab, nach dem 

 ihr Werth bestimmt wird, ist in beiden Fällen der gleiche. 



Um so natürlicher werden wir es nun finden, wenn die Principien 

 der Kantischen Ethik auch ihrem Inhalt nach denen der Erkenntnifs- 

 theorie entsprechen. Ihr Grundbegriff ist der Begriff der sittlichen Selbst- 

 bestimmung, der Freiheit. Der menschliche Wille ist frei, d. h. er ist 

 fähig, sich unabhängig von allen ihm von aufsen kommenden Antrieben 

 seine Zwecke selbst zu setzen, er unterliegt keinen zwingenden Natur- 



