und den Gegensatz formaler und materialer Moralprincipien. 9 



lichkeit, mag sie nun durch Anschauungen unserem Denken oder durch 

 Antriebe unserem Willen seinen Inhalt geben, unsern Blick von dem Wah- 

 ren und Wesenhaften ablenkt, uns von dem Aeufserlichen , Empirischen, 

 abhängig macht. Und wiewohl unsere Spontaneität im Erkennen an die 

 Sinnlichkeit gebunden ist, während sie im Handeln diese so weit zurück- 

 zudrängen vermag, dafs sie das Ideal einer von ihr durchaus unabhän- 

 gigen Selbstbestimmung, einer vollkommenen sittlichen Autonomie, zwar 

 nie wirklich erreicht, aber ihm wenigstens immer näher kommt, so zeigt 

 sich doch selbst in jener Sphäre ihre Macht nicht gering. Aller Vorstel- 

 lungsstoff ist uns zwar nach Kant in der Empfindung gegeben, in der 

 wir uns der Einwirkung der Dinge gegenüber nur receptiv verhalten; 

 aber jede Form, die dieser Stoff in unseren Vorstellungen annimmt, 

 stammt aus uns selbst, aus der Thätigkeit, mit der wir das Gegebene 

 nach apriorischen Vorstellungsgesetzen zur Einheit des Bewufstseins zu- 

 sammenfassen: und diefs gilt streng genommen auch von den Formen der 

 Anschauung, wiewohl Kant selbst diese zur Sinnlichkeit, also zur Recep- 

 tivität, rechnet. Die gleiche Selbstthätigkeit, welche hier an das Gegebene 

 gebunden und dadurch beschränkt erscheint, stellt sich uns im sittlichen 

 Wollen und Handeln in ihrer reinen Gestalt dar. 



Aber wie diese geistige Selbstthätigkeit als Princip unserer Vor- 

 stellungen nur die Form derselben aus sich erzeugt, so wird sie sich auch 

 als praktisches Princip nur auf die Form unserer Handlungen beziehen 

 können. Verstehen wir nämlich unter der Form derselben die allgemeine 

 Regel, nach der wir uns bei unseren Zweckbestimmungen richten, unter 

 ihrem Inhalt die bestimmten Zwecke, die durch unser Handeln erreicht 

 werden sollen, so liegt am Tage, dafs die letztern, gerade nach den Vor- 

 aussetzungen der Kantischen Erkenntnifstheorie, nur auf Grund der Er- 

 fahrung festgestellt werden können. Bestehen sie in einer Einwirkung 

 auf die Aufsenwelt, so ist uns ja diese nur durch Vermittelung unserer 

 Sinne, also nur empirisch, gegeben: betreffen sie unsere eigenen inneren 

 Zustände, so wissen wir auch von ihnen nur durch die innere Erfahrung, 

 die Beobachtung der psychischen Vorgänge. Unabhängig von der Erfah- 

 rung kann ein praktisches Princip nur dann sein, wenn es nicht in einer 

 Bestimmung über dasjenige besteht, was durch unser Handeln erreicht 

 Philos.-histor. KL 1879. Abb. V. 2 



