und den Gegensatz formaler und materialet Moralprincipien. 11 



von einander trennen, jede von beiden setzt die andere voraus; und es 

 ist insofern ganz richtig, wenn es Kant als ein Merkmal alles dem Sitten- 

 gesetz entsprechenden Handelns betrachtet, dafs der Beweggrund desselben 

 als Princip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne. Nur ist die 

 Sache damit nicht erledigt. Eine pflichtmäfsige Handlung ist nur dieje- 

 nige, deren Motiv sich zum Princip einer allgemeinen Gesetzgebung eignet. 

 Aber woran erkennen wir, ob und wie weit diefs bei Handlungen einer 

 bestimmten Art der Fall ist? Auf diese Frage gibt uns Kant's Moral- 

 princip keine Antwort, und es kann uns gerade defshalb keine geben, 

 weil es ein blos formales Princip ist, jede Rücksicht auf den Zweck und 

 Erfolg unserer Handlungen zum voraus ablehnt. Es bleibt daher nur 

 übrig, hierüber die Erfahrung zu Käthe zu ziehen, zu untersuchen, was 

 herauskommen würde, wenn alle Menschen ihr Verhalten nach diesem oder 

 jenem Grundsatz einrichteten. Und Kant verfährt wirklich nicht anders, 

 wenn es sich darum handelt, eine bestimmte sittliche Vorschrift aus sei- 

 nem Moralprincip abzuleiten. Jedes vernünftige Wesen, sagt er 1 ), müsse 

 sich in Ansehung aller Gesetze, denen es immer unterworfen sein möge, 

 zugleich als allgemein gesetzgebend ansehen können. Nun sei auf solche 

 Weise eine Welt vernünftiger Wesen als ein Reich der Zwecke möglich, 

 und zwar durch die eigene Gesetzgebung aller Personen als Glieder des- 

 selben. Demnach müsse jedes vernünftige Wesen so handeln, als ob es 

 durch seine Maximen jederzeit ein gesetzgebendes Glied im allgemeinen 

 Reiche der Zwecke wäre. Und anderswo 2 ) gibt er die Regel: „Frage 

 dich selbst, ob die Handlung, die du vorhast, wenn sie nach einem Ge- 

 setze der Natur, von der du selbst ein Theil wärest, geschehen sollte, du 

 sie wohl als durch deinen Willen möglich ansehen könntest?'' indem er 

 beifügt: nach dieser Regel beurtheile in der That jedermann den mora- 

 lischen Charakter der Handlungen; man sage: wie, wenn ein jeder sich 

 erlaubte zu betrügen, oder anderer Noth mit Gleichgültigkeit ansähe, und 



1 ) Grundlegung z. Metaph. d. Sitten, 2. Abschn. Werke IV, 63 f. der ersten 

 Hartenstein sehen Ausgabe. 



2 ) Krit. d. prakt. Vernunft. 1. Tli. 1. B. 2. Hptst. Von der Typik der reinen 

 praktischen Urtheilskraft, a. a. O. S. 179. 



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