und den Gegensatz formaler und materialer Moral principien. 27 



Handelns und keiner sittlichen Verpflichtungen fähig sind, so würden 

 sich andererseits für solche Vernunftwesen , die keine oder eine von der 

 menschlichen wesentlich verschiedene Sinnlichkeit hätten, sittliche Thätig- 

 keiten, Verhältnisse und Verpflichtungen anderer Art ergeben, als für den 

 Menschen 1 ); wie ja selbst Kant, trotz der allgemeineren Fassung seines 

 Moralprincips, doch die gebietende Form des Sittengesetzes und die For- 

 derung einer Achtung vor dem Gesetz, die mit der Neigung im Streit 

 liegt, nur auf die sinnliche Natur des Menschen zu begründen weifs. 

 Der Versuch vollends, die sittlichen Verpflichtungen des Menschen auf 

 einen aufsermenschlichen Willen zu gründen, dem der menschliche sich 

 zu unterwerfen habe, verbietet sich aufser allem andern schon durch die 

 Erwägung, dafs die sittliche Noth wendigkeit dieser Unterwerfung doch 

 wieder nachgewiesen werden müfste, und nur auf demselben Wege, wie 

 alle sittlichen Anforderungen überhaupt, nachgewiesen werden könnte. 

 Es können aber nur die allgemeinen Gesetze, die wesentlichen und sich 

 gleich bleibenden Bedürfnisse der Menschennatur sein, auf denen die sitt- 

 lichen Gebote beruhen: nicht die Gefühle der Lust und der Unlust, die 

 mit den Individuen und ihren Zuständen wechseln, sondern nur die im 

 Wesen des Menschen begründeten, und defshalb an jeden Menschen als 

 solchen zu stellenden, von den äufseren Umständen und dem persönlichen 

 Belieben unabhängigen Anforderungen bieten der Ethik eine gesicherte Grund- 

 lage. Diese durch eine sorgfältige Erforschung der menschlichen Natur zu 

 bestimmen, ist die erste, grundlegende Aufgabe der wissenschaftlichen Ethik. 

 Ein Shaftesburv und seine Nachfolger waren insofern auf dem richtigen 

 Wege, wenn sie zur Begründung der Moral von den in der menschlichen 

 Natur ursprünglich angelegten Trieben und Neigungen ausgiengen. Nur ge- 

 nügt es nicht, diese Triebe und dieses bestimmte Werthverhältnifs derselben 

 als etwas thatsächlich gegebenes zu behandeln, oder sich für das letztere 

 auf die Lust zu berufen, die mit der Befriedigung der einen oder der an- 

 dern von ihnen verbunden sei; davon nicht zu reden, dafs der Begriff der 



pfinden und Begehren bestimmt oder durchdringt — und jener Zwiespalt [der Pflicht und 

 Neigung] wäre von vornherein vermieden. 1- 



1 ) Was Aristoteles Eth. N. X, 8. 1178,?', SIT. in dieser Beziehung über die 

 Götter sagt, findet auch auf die obige Frage seine Anwendung. Vgl. S. 31. 



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