28 Zeller: lieber das Kantische Moralprincip 



wohlwollenden oder geselligen Triebe für diejenigen sittlichen Thätigkeiten 

 und Verpflichtungen nicht ausreicht, welche sich auf die Ordnung und 

 Veredlung des persönlichen Lebens als solchen beziehen. Die Aufgabe 

 ist vielmehr: den Grundzug oder die Grundzüge des menschlichen Wesens 

 aufzuzeigen, aus denen die Forderung hervorgeht, im Einzelleben das 

 Sinnliche mit dem Geistigen, in der menschlichen Gesellschaft das eigene 

 Interesse eines jeden mit dem aller andern in dasjenige Verhältnifs zu 

 setzen, in welchem die Sittlichkeit besteht; auf jener Grundlage dieses 

 Verhältnifs näher zu bestimmen, und durch Anwendung dieser Bestimmung 

 auf das Ganze der Thätigkeiten, welche aus den allgemeinen Bedingungen 

 des menschlichen Einzellebens und Gemeinlebens sich ergeben, ein System 

 des Rechts und der Moral zu gewinnen. Als die allgemeinste ethische 

 Anforderung, das oberste ethische Princip, würde sich bei diesem Ver- 

 fahren — wie hier freilich nicht genauer nachgewiesen werden kann — 

 die Forderung ergeben, dafs unser Wollen und Handeln dem entspreche 

 und aus dem Gefühl dessen hervorgehe, was dem eigenthümlichen Wesen 

 des Menschen gemäfs ist, dafs m. a. W. die Idee der Menschenwürde und 

 der Humanität die Richtschnur und der Beweggrund unseres Thuns sei. 

 Denn das Wesen des Menschen als solchen, das, was ihn zum Menschen 

 macht, besteht in dem geistigen Theil seines Wesens, in seiner Vernunft; 

 in demselben Mafs aber, wie ihm diefs zum lebendigen Bewufstsein kommt, 

 wird er es auch als eine Forderung seiner Menschennatur anerkennen, 

 alle seine Lebensthätigkeiten, so weit diefs von ihm abhängt, mit dem 

 Geist zu durchdringen, mit der Vernunft zu beherrschen, wird er daher 

 auch ihren Werth davon abhängig machen, dafs diefs geschehe; und da 

 nun die Vernunftgesetze allgemeine sind, so wird mit der Anerkennung 

 des eigenen Werthes, sofern sich diese auf die Vernunft im Menschen, den 

 geistigen Theil seines Wesens gründet, die Anerkennung des gleichmäfsigen 

 Werthes anderer Menschen, es wird mit dem Gefühl der eigenen sittlichen 

 Würde die Achtung der fremden Persönlichkeit, die Humanität, Hand in 

 Hand gehen. Auf diese beiden Grundforderungen lassen sich aber alle 

 die Pflichten gegen uns selbst und gegen andere zurückführen, welche das 

 System der Ethik, mit Einschlufs der philosophischen Rechtslehre, umfafst. 

 Sofern nun bei dieser Begründung der Ethik von der Betrachtung 

 der menschlichen Natur ausgegangen wird, welche uns nur durch Selbst- 



