— 116 — 



они преподносили своимъ слушателяйхъ въ качеств'Ь подлинныхъ пропо- 

 в-Ьдей Будды, для придашя авторитета своимъ новшествамъ. Вопросъ о 

 происхожден]и сутръ Махаяны въ наукЬ далеко еще не можетъ считаться 

 р-Ьшеннымъ, хотя почти всЬ ученые не сомн-Ьваются въ томъ, что это — сочи- 

 нетя поздпЬйш1я и, отчасти по крайней м'Ьр'1, подд'Ьльныя. Сами буддисты 

 приписываютъ ихъ сохранение сверхестественнымъ суп1,естБамъ и опред'Ь- 

 ляють эпоху, когда они стали появляться и когда перестали являться. 

 Сочинеше АЬЫватауакткага не оставляетъ никакого сомн-^шя въ томъ, 

 что сутра Праджня-парамита, для которой оно якобы является толковатемъ, 

 въ д'Ьйствительности есть подд-Ьдка подъ своеобразный стиль сутръ того же 

 автора. Это обстоятельство даже и не скрывается, такъ какъ въ заглавш 

 «Двадцатипятитысячной» Праджня-парампта-сутры прямо говорится, что 

 она представляетъ собою редакщю этой сутры, очищенную (8ат^-ос11п1;а) въ 

 соглас1и съ сочинешемъ бодисатвы Майтрейи; въ дМствительности она 

 является лишь весьма пространнымъ и расплывчатымъ пересказомъ его 

 содержашя, со всЬми вн'Ьшпими пр1емами стиля сутръ. 



Даже съ вн'Ьшней стороны «Двадцатипятитысячная» редакщя Праджня- 

 парамиты не им'Ьетъ ничего общаго съ другими редакщями; она разд'Ьлена 

 на восемь такихъ же главъ и съ такими же заглавиями, какъ АЬЫзатауа- 

 1аткага, которыя трактуютъ о восьми видахъ духовнаго просв'Ьтл'Ьн1я, или 

 ясновид^Ьн1я (аЪЫйатауа = аЪЫватЪойЬ]). Подъ этими восьмью видами 

 духовнаго просв-Ьт-йтя разум']§ются восемь ступеней нравственнаго совер- 

 шенства, ведущая, въ конц'Ь концовъ, къ достижению степени Будды и въ 

 частности духовнаго тЬла Будды (йЬагшакауа). Это, следовательно, такъ 

 называемая нравственная философ1я поздн'Ьйшаго буддизма; соотв'йтственная 

 теоретическая философ]я школы 1огачаровъ тутъ почти не затронута: она 

 развита въ сочинеши Васубанду, брата и посл'Ьдователя Арьясапги, въ его 

 знаменитыхъ восьми трактатахъ (ргакагапа). Туть мы также должны 

 констатировать коренное различие въ пониманш самаго термина рга] па между 

 Нагар джуной и его школой, въ одной стороны, и Арьясангой, съ другой: 

 для перваго рга]па есть теоретическая философ1Я, ученее о пустотЬ, д.1я вто- 

 рого это терминъ = аЪЫвашЪойЫ, т. е. духовное просв'Ьтл'Ьте, достигаемое 

 нравственными подвигами. Соотв'Ьтственно этому, въ современномъ тибетскомъ 

 преподаванш упШ Нагар джуны является основнымътекстомъ(шй1а),заучи- 

 ваемымъ всегда наизусть, въ классЬ йЬи-та (та(311уаш1ка), или теорети- 

 ческой ФИЛ0С0Ф1И, тогда какъ АЪЫватауакткага заучивается наизусть, 

 какъ тй1а, въ классЬ рЬаг-рЬуш (рагашНа), или нравственной философш. 

 Безконечныя подразд'Ьлетя различныхъ степеней духовнаго просв'Ьтд'Ьтя 



