Aegyptische Chronologie. 



Ramses II. und der ihn abschreibende Ramses III. die täglich ( ' 



für den Amontempel zu hefernden Opfjrgaben durch Multiplication mit 



365 »für das Jahr und die 5 Tage« 1 | 1 ''')' — ^^^ "5 Tage« gehören 



also streng genommen nicht zum Jahr, da dies nur aus den 1 2 Monaten 



besteht. So wird sicli denn auch die in den Verträgen aus dem Grabe 



des Hapzefa mehrfach vorkommende Formel »wohlan, ein Tempeltag ist 



-f- des Jahres« noch einfacher erklären, als ich früher annahm'^: für die 

 360 



Berechnung der täglichen Tempelrationen kommt hier nur das »Jahr« in 

 Betracht, d. i. die 12 Monate, nicht die Epagomenen. 



Man sieht deutlich, wie schwer es den Aegyptern geworden ist, den 

 Gedanken zu fassen, dafs es Tage geben solle, die aufserhalb der Monate 

 stehen^, d.h. dafs bei der Constituirung des Jahres die Unterabtheilung 

 des Monats, nach der man bis dahin zu rechnen gewohnt war, übergangen 

 wurde. Um diese Tage überhaupt einführen zu können, hat man sie für 

 Festtage und für Geburtstage der fünf grofsen Götter Osiris, Horus, Set, 

 Isis und Nephthys erklärt — nach der bei Plutarch de Is. 1 2 erhaltenen 

 Sage, die gewifs uralt ist, habe Re<^ (Helios), als Nut (Rliea) heimlich mit 

 Geb (Kronos) der Liebe pflegte, sie verflucht, »sie solle in keinem Monat 

 noch Jahre gebären«; da habe Thoth (Hermes), der sie liebte, im Brett- 

 spiel dem Monde ein Siebzigstel jedes Mondlichts (twn *(»)tun) abgewonnen 

 und daraus 5 Tage gebildet, die er den 360 Tagen des Jahres anfügte; an 

 diesen habe dann Nut ihre fünf Kinder geboren. Bereits die Pyramidentexte 

 kennen diese Verbindung: in der Pyramide Pepi's II. heifst es: »als die 

 Götter geboren wurden an den 5 Epagomenen.«^ Das ist nichts weniger als 

 Volkssage oder Priestertradition, sondern eine durchaus künstliche und be- 

 wufste Erfindung, welche die Neuerung dem Volke zugänglich machen soll; 

 auch sie zeigt, dafs nach ägyptischer Anschauung die fünf Tage nicht zum 

 Jahre gehörten. Sie ist zugleich religionsgeschichtlich wichtig, da sie zeigt, 



' DÖMicHEN, Die kalendarischen Opferfestlisten von Medinet Habu (1881) Taf. IX. 

 Kalenderinschriften (1866) Taf. 11. IX; hervorgehoben schon von Chadas, Calendrier des 

 jours fastes et nefastes S. 100. 



^ Bei Erman, ÄZ. 20, 172, wo ich annahm, dafs wie bei den Griechen (Ilerod. I, 32) 

 und sonst das Jahr conventioneil zu 360 Tagen gerechnet sei. 



^ Wenn wir jetzt den ägyptischen Kalender einführen sollten, würde sich das Volks- 

 gefühl ganz ebenso dagegen sträuben. 



Philos.-kistor. Abh. 1904. I. 2 



