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Wir brauchen uns bei diesen Phantastereien um so weniger aufzu- 

 halten, da uns die Denkmäler A'öllig ausreichende Auskunft geben. Wir 

 haben schon gesehen, dafs die Epagomenen nicht nur unter der 12. Dynastie 

 und im Grabe Hapzefa's als Festtage erscheinen, sondern dafs sie und die 

 mit ihnen verbundene Legende von der Geburt der Götter bereits in den 

 Pyramiden texten vorkommen und diese ebenso die Verbindung des Sirius 

 mit dem Jahre kennen (S. 9. 13). Dem entspricht es, dafs, wie gleich- 

 falls schon erwähnt, die Opferformeln der Mastabagräber von Dyn. 4 an 

 durchweg zwei Neujahrsfeste kennen, ivep ronpet und tepi ronpet, das 

 Siriusneujalir und das bürgerliche Neujahr.' Also zur Zeit der Pyramiden- 

 erbauer, d. h., wie wir unten sehen werden, um 2800 v. Chr., bestand 

 bereits der bürgerliche Kalender des 365tägigen Wandeljahrs und neben 

 ihm das feste (julianische) Siriusneujahr in regelmäfsigem Gebrauch. Noch 

 weiter aber führen uns die Pyramidentexte (d. h. die Todtentexte in den 

 Pyramiden der Könige) hinauf; denn wenn dieselben auch erst unter dem 

 letzten König der 5. und den ersten der 6. Dynastie an den Wänden 

 der Grabkammern aufgezeichnet sind, so ist doch nach Schrift, Sprache und 

 Inhalt kein Zweifel, dafs sie sehr viel älter sind und zum Theil vielleicht 

 sogar in die Zeit vor Menes hinaufi-ageu. Für sie aber ist, wie wir gesehen 

 haben, der Kalender des 365 tägigen Jalires bereits etwas Gegebenes und 

 Geheiligtes; er bestand schon in der Zeit, da die Götter geboren wurden 

 und die jetzige Weltordnung geschaifen wurde. 



nicht die Einführung einer neuen Thatsaclie [dieser Satz ist mir völlig unverständlich 

 geblieben]. So erkläre ich das gelegentliche (!!) Vorkommen der Epagomenen in der 

 12. Dynastie, ja in den Pyramidentexten und Gräbern der 6. Dynastie. Auf ein eigent- 

 liches, im allgemeinen Gebrauch befindliches Sonnenjalir oder gar die Existenz der Sothis- 

 periode als Aera darf man daraus nicht schliefsen«. Mit solchen Argumenten zu rechten 

 ist in der Tliat kaum möglich. Ich möchte den Verfasser nur darauf aufmerksam machen, 

 dafs die Einführung des Apiscults durch Aseth «mit ebensolchem Detail» und eben »so 

 genau» berichtet wiid wie die der Epagomenen. Wird er diese Angabe also auch für 

 historisch halten i' Und wird er auch der Meinung sein, dafs sie durch »das gelegent- 

 liche Vorkommen» des Apis in älterer Zeit bis zu den ersten Dynastien hinauf nicht wider- 

 legt wird ? 



' Brugsch hatte den ansprechenden Gedanken , dafs man aus der Reihenfolge, in der 

 diese beiden und die sonstigen Feste aufgezählt werden, die Zeit der einzelnen Gräber 

 werde ermitteln können. Leider aber zeigt sich , dafs die Keilienfolge völlig regellos und 

 zu chronologischen Folgerungen gänzlicli unbrauclibar ist. Meist sind die Feste nacii sach- 

 lichen Gruppen und nach ihrer relativen Wichtigkeit geordnet. 



