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Avas sein Vater Seti I. damit zu tliun hat, der Z. 6 wie ein lebender, nicht 

 wie ein verstorbener Herrscher titulirt wird, ist alles unklar, ebenso was 

 die Ankunft des Vezirs (in Tanis?) zu bedeuten hat. Man könnte ver- 

 muthen, er habe voro König den Auftrag erhalten, das betreflfende Denk- 

 mal, also etwa eine Ahnentafel wie die von Abydo.s und Karnak, in Tanis 

 zu errichten, und bei der Gelegenheit an den Gott Set von Tanis ein Gebet 

 gerichtet, das er in dieser Stele verewigt habe. Wollte er das sagen, so 

 hat er sich recht wunderlich ausgedrückt, und die Erwähnung des Königs 

 Seti I. bleibt dabei doch noch ganz räthselhaft. 



Das Seltsamste an der Stele ist aber die Datirung nicht nacli Jahren des 

 regierenden Königs, sondern nach dem 400. Jahre des Königs Nubti, der 

 auch eine Titulatur erhält wie ein lebender Herrscher. Man nimmt jetzt ge- 

 wöhnlich an, dafs dieser König, || (^Si) |"^^C^1Jl'^^' 

 kein irdischer Herrscher sei, sondern der Gott Set, der unter seinem Bei- 

 namen Nubti, der ombische, in der Götterdynastie regiert habe.' Aber 

 ich kann diese Erklärung nicht für zutrefiend halten. Dafs ein Zeitgenosse 

 Ramses' II. geglaubt habe, der Gott Set, der Mörder und Nachfolger 

 des Osiris in der ersten Götterdynastie, habe vor 400 Jahren auf Erden 

 regiert, inmitten der menschlichen Könige, die, wie Jeder wufste, Jahr- 

 tausende zurückreichten, ist völlig undenkbar^; und dafs | „ hier nicht 

 »Jahr« bedeute, wie sonst überall, sondern eine Jahrperiode — zum min- 

 desten doch ein Jahrhundert — , ist ebenso unmöglich, zumal Monat und 

 Tag dabei steht. Es ist gar keine Frage, dafs eine wirklich genaue Da- 

 tirung gemeint ist, wie sonst nach Königsjahren. Wir haben also wirklich 

 eine Aera, die in Tanis gebräuchlich gewesen sein mufs, wenn auch viel- 

 leicht nur in besonderem Zusammenhang, etwa im Setcultus. Und da 

 mufs ich von Neuem darauf aufmerksam machen, dafs eine solche Aera 

 von Tanis im Alten Testament vorkommt, Num. 13, 22, in der jahwistischen 



' Die Berufung auf die Datirung des Horustextes von Edfu aus dem i>Jahre 363 des 

 Königs Ret Harmachis des ewig lebenden«, die man als Parallele heranzieht , will wenig 

 besagen. Denn da handelt es sich um die Erzählung eines Krieges, der wirklich in der 

 Götterzeit gespielt hat, nicht um ein alltägliches Ereignifs der Gegenwart. 



' Wie Sethe, Beitr. zur ältesten Gesch. Aegyj)tens (Unters. III) , S. 60 diese Ansicht 

 ernsthaft vertreten kann (»das 400. Regierungsjahr dieses Gottes ... sollte nach einem uns 

 unbekannten Gedankengang in die Zeit Ramses' II. fallen»), verstehe ich nicht. 



