Aegyptische Chronnlncjie. 75 



von dessen Kriegszügen dann ausführlicher berichtet wird. Daran scliliefst 

 die Erzälilung von der Rebellion seines Bruders Harmais \ die von dem heim- 

 kehrenden Sethosis imterdrückt wird. Das Excerpt sehliefst mit den Worten 

 H Ae xcibPA eKAHOH Anö TOY A-t^TOY önömatoc ATrvnToc ■ Aerei rÄp oti ö m^n C^euc 

 EKAAeTjo AtrynToc, "Apmaic ag ö aaea^öc aytoy Aanaöc ' ta9ta mgn 6 MANeeöc. 

 Das ist der Grund, weshalb nicht nur diese Erzählung IV b, sondern auch 

 die ganze Liste IVa aufgenommen ist: sie soll den Synchronismus mit der 

 griechischen Geschichte herstellen und zeigen, wie viel älter der Exodus 

 der mit den Hyksos identificirten Juden ist als der Anfang der griechi- 

 schen Überlieferung, eine Consequenz, die Joseph us denn auch im Folgen- 

 den zieht. 



Es ist ja nun möglieh, dafs Manetho wirklich von Danaos und Aegyptos 

 gesprochen und sie in dem Brüderpaar Sethos (= Ramesses) und Harmais 

 wiedergefunden hat; aber sehr wahrscheinlich ist es nicht, und der Wort- 

 laut bei Josepjius spricht nicht gerade dafür, trotz der Versicherung, dafs 

 Manetho so sage — das beweist nur, dafs Josejihus die Angabe in dem 

 von seinen Vorgängern zurechtgestutzten Text gefunden hat. Ich halte es 

 für viel wahrscheinlicher, dafs einer der jüdischen Apologeten, eben um 

 einen chronologischen Anhalt zu finden, der den Griechen imponiren konnte, 

 nach Danaos und Aigyptos bei Manetho gesucht und sie in dem feindlichen 

 Brüderpaar zu finden geglaubt hat.^ Dann ergab sich der Zusatz: »das 

 sind Aegyptos und Danaos, und nach jenem heifst das Land Aegypten«, 

 ganz natürlich; und ebenso begreiflich ist es, dafs Josephus, der ihn im 

 Excerpt fand, ihn als echt manethonisch betrachtet und durch sein Schlufs- 



PAMeccHC. — cod. L. hat die Randnotiz. SYPeeH eN er^pcp ÄNTirpÄOM oytcoc- «ee' on Ceeucic 



KAI TAMeCCHC A-fo AASA^oi • Ö MGN NAYTIKHN eXQN A^fNAMIN TO^C KATA eÄAATTAN AnANTüJNTAC 

 KAI AlAXeiPUMENOYC SnOAlÖPKei • MSt' OY nOA>' AS KAI TÖN "PAMeCCHN ANeAljJN "APMAIN AAAON AYTOY 



AAeA*ÖN eniTPonoN thc AirYnTOY katacthcai. Das ist nicht, wie Gutschmid annahm (KI. 

 Sehr. IV, 450 ff.), eine von Josephus selbst aus einer andern Handschrift Manetho's heran- 

 gezogene Variante, sondern deutlich eine Correctur des josephischen Textes, welche die 

 überlieferte Lesung Ceeucic kai Pamccchc (nicht ö kai) voraussetzt. Sie will das Vorkommen 

 von zwei Königen erklären und Ramesses, von dem nachher nicht mehr die Rede ist, 

 niüglichst bald beseitigen. 



' Die Geschichte erinnert von fern an die Erzählung Herodot's von Sesostris und 

 seinem Bruder (II, 107, modernisirt Diod. 1, 57, 6 f.), ist jedoch im Einzelnen völlig von ihr 

 verschieden und nicht von ihr beeinllufst. 



^ Eusebius und das Sothisbuch haben sie statt dessen mit den Königen Harniais (Nr. r4) 

 und Ramesses II. (Nr. 16) identificirt, s. u. S. 88. 



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