94 M E Y E K : 



in den Tempeln«, bis Setnecht, der Vater Ramses IH. , ihn stürzte und 

 Recht und Cultus wiederherstellte. Deutlich sieht man, wie bei Manetho 

 die beiden ursprünglich ganz verschiedenen Sagen von Osarsepli und von 

 Ramses III. contaminirt sind: jener gehören die Aussätzigen, dieser die 

 asiatischen Eroberer, die »Hirten« oder »Solymiten« an: das sind Arsu 

 und seine Gesellen. Wir können den historischen Bericht Ramses' III. 

 geradezu aus der Sage ergänzen: sie zeigt, dafs es sich bei Arsu in der 

 That um eine Fremdherrschaft gehandelt hat — was ich mit Anderen 

 bisher bezweifelt hatte. 



Ursprung und Sinn der A'-on Manetho berichteten Sage dürfte damit 

 völlig aufgeklärt sein. Aber Manetho selbst hat sie nicht mehr verstanden. 

 Er hat sie selbst als Volkssage bezeichnet', und wird deshalb von Josephus 

 (oder vielmehr seiner Vorlage) scharf angegriffen , dafs er sie überhaupt 

 aufgenommen habe. Neben ihr stand die in den Königslisten vorliegende 

 Überlieferung, die als Nachfolger Ramses' II. nicht Amenophis, sondern 

 Merneptah MeNeoeflc nannte, und dann mehrere ephemere Fürsten, die sich 

 in der Epitome unter dem Namen Go-f-upic zu verbei'gen scheinen. Es ist 

 vielleicht möglich, dafs schon Manetho selbst Ramses, den Sohn des 

 Amenophis, von Ramses III. getrennt hat und dadurch zu der ersten der 

 Verdoppelungen geführt worden ist, die wir kennen gelernt haben. Falls 

 das richtig ist, so hat er von der 19. Dynastie in der That eine ebenso 

 entstellte Liste gegeben, wie die Epitome bei Africanus. Dafs in der con- 

 taminirten Namensform, in der Mernephtah hier beide Male erscheint, 

 ■AMMeNeoefic und ÄMMeNeMNfic, die Einwirkung des Namens 'AMeNw*ic vorliegt, 

 ist schon erwähnt worden." 



Schliefslich erhält jetzt auch ein bisher ganz räthselhaftes Problem 

 volle Aufklärung, nämlich die absurde Stelle, an der die Epitome den 



' §105 •r'n^p Sn 6 MANeeöc o-y-k ^k tön hap^ AfrynTioic tpammatcün, Äaa^ ic aytöc 

 ÄMOAÖrHKeN, CK TÖN ÄAecnÖTuc MYeoAorov'MeNcoN npocTseeiKeN, YcrepoN eieA^rioj 



KATA M^POC ÄnOAEIKN'l'C THN AnieANON AYTOY YeYAOAOriAN, == 229 enSITA AS AO'^C eäOYClAN 

 AYTÜ AIA TÖ «ANAI rPAYSIN TA «YeeYÖMENA KaI AerÖMSNA nePI TÖN ■'lOYAAlUN, AÖrOYC 



ÄnieÄNOYC nAPeNSBAAeN. Ebenso § 287. 



^ ' Vielleicht steckt also in der Bezeichnung des Königs Amenophis als YSYAec önoma 

 und ^«böaimoc baciag-i-c bei Jos. 230. 232 doch noch ein Stück des echten Manetho, das 

 dann bei Josephus vergröbert ist (oben S. 77): er mag in der historischen Darstellung, nach 

 den ANArPA*Ai, /AeNe*efic, in der Sage ^A«eNÖ*ic gesagt und beide Namen für identisch er- 

 klärt haben. 



