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richtet habe.' Ebenso berichtet I tsing, der buddhistische Biograpli, von 

 einem alten verfallenen «Kloster von China« (^^5^), das am Ganges 

 gelegen zu haben scheint. Dieses Kloster sei einer lokalen Überlieferung 

 zufolge über 500 Jahre vor seiner Zeit (um 680 n.Chr.), d.h. etwa 150 

 n. Chr., für die chinesischen Pilger dort erbaut Avorden. Er klagt zugleich 

 bitter darüber, daß, während alle anderen Länder ihre eigenen Klöster in 

 Indien hätten , wo die betreffenden Pilger Unterkunft fänden , die Chinesen 

 allein seit dem Verfalle jenes alten keines mehr besäßen.^ Was den Namen 

 Saraka anlangt, so existiert ein solcher im Sanskrit nicht, jedenfalls ist er 

 nicht belegt. Wollte man trotzdem den Namen jenes Klosters von Kapisa als 

 »Kloster von China« deuten' — was mit den Angaben I tsings nicht überein- 

 stimmen würde - — , so würde es sich vermutlich eben auch nur um eine Kul- 

 tusstätte handeln, die als Unterkunft für die chinesischen Pilger gedient hätte, 

 worauf ja auch die Angabe des Siyü chi hindeutet. Der Zusammenhang aber 

 zwischen den Geiseln, ihrem Aufenthaltsorte in Kapisa vmd einem angeblichen 

 »Kloster von China« sclieint nun in der Tradition A'öllig verwirrt worden zu 

 sein. Hüan tsang hat nämlich tatsächlich nirgends von chinesischen Gei- 

 seln gesprochen. »Die Stämme (^^^) in dem Gebiete westlich vom Strome«, 

 sagt er, »schickten Geiseln.« Darstellungen von ihnen fand er an den 

 Wänden des Klosters Jen-kia-lan, und in diesen Darstellungen hatten sie 

 das Äußere der Bewohner von Tung Hia. Schon aus der Bezeichnung 

 »fan« (^) wird jeder, der die uralte politische Auffassung der Chinesen 

 kennt, sofort ersehen, daß es sich dabei unmöglich um China handeln 

 kann, da ein Chinese unter keinen Umständen einen solchen Ausdruck tür 

 sein Land gebrauchen würde. Aber wir bedürfen dieses Argumentes gar 

 nicht. »Das Gebiet westlich vom Strome« (Ho si jfRT^ä) ist in der 



' Ich entnehme diese Angalien Levi, Note ad(lition7ielle sur les Indo - Scythes , Jmirn. As. 

 1897, Nov. -De/,. S. 529 f. Der Text des Fa yuan chu Un ist mir liier leider nicht ziigänglicii. 

 \'gl. auch S. Levi, Les Missions de. Wany Hhien-Ts'e dans l'Inde, Journ.As. 1900, März-April 

 S. 298 und 322. Levi hat in chinesischen und japanischen Ausgaben des Si yü ki .statt 

 Jen (^)- kia -hui Ta (-^Vliia-lan (»ein großes Kloster») gefunden. Das Exem[)lar der 

 Kgl. Bibliothek liest ebenfalls A . 



^ Chavannes, Les Religieux eminents etc. par I-tsitig S. 82 f. 



' S. Levi, Les Missions de Wang Hiuen-Ts'e S. 448 ff. zieht die Richtigkeit dieser 

 Deutung ebenfalls in Zweifel, andererseits aber hält er die Errichtung eines • Klosters von 

 China« durch einen als Geisel gehaltenen chinesischen Prin/en für eine Tatsache, obwohl 

 dies in keinem Berichte behauptet wird. 



