über den Vedakalender, Namens Jyotisham. 29 



enthaltenen Angabe angehört. Vgl. über alle diese Fragen das ISax. 2, 357. 

 360. 363. 4oo darüber Bemerkte. 



Das Wort „stets" bezieht sich nach Somdkara darauf, dafs „in allen 

 fünf Jahren" die beiden Wenden in die Monate mägha und crdvana fallen 

 (nur freilich eben nicht stets auf den je Ersten des guklapaxa, s. v. 9). 



§2. 



(7) gharmavriddhir apdm prasthah xapähräsa udaggatau I 

 daxinetau viparyäsah, shanmuhürtj ayanena tu II 8 [9] II 



apro pra° R3. 5. — udagätau Ü3. 5. — viparjastau R.YliS. aber wie F2-6), 

 wo dann wohl °ne tau zu trennen ist? — ° muhurty RS. 5. 



Der Tag wächst und die Nacht nimmt ab nen prastha Wass'r beim Gang 



nach Nord. I 



Beim Südengang ists umgekehrt. Sechs muhürta beträgts den Gang, li 

 gharma, Wärme, als Name des Tages, ist sonst ganz unbekannt : nur 

 in der Nighaniu 1, 9 wird das Wort neben ghramsa und ghrini in dieser 

 Bedeutung aufgeführt. Fast möchte man meinen, dafs es von da erst ent- 

 lehnt sei. Auch xapä als Name der Nacht ist ein ziemlich obsoletes, etwa 

 erst durch Nigh. 1, 7 wieder mehr zu Ehren gekommenes?, Wort (aufser 

 Rik 4, 53, 7 Ait. Br. 1, i3 übrigens auch im Feda einstweilen mir nicht weiter 

 nachweisbar). Denselben Eindruck von absichtlicher Verwendung gelehrter 

 Wörter macht auch noch das seltene Wort iä Gang in daxinetau (Som. da- 

 xindyane) , während das Wort prastha als Name eines Maafses und die 

 Jvig-M-Form(*) shanmuhürti den sekimdären, resp. nicht - altvedischen Ur- 

 sprung des Verses dokumentiren.— Zur Erklärung von apdm prasthah giebt 

 Somdkara leider nur an, dafs dies Maafs 32 pala enthalte(2): prasthah 

 dvdtrincatpalikam {°tpha° M.) ity arthah (so M. S., °tpalikd bhavati Av.). 

 Danunnachv.38(Ä16)derganzeTagdreifsig znMÄwrto^ somit je zu 48', enthält 

 (vgl. noch Z. d. D. M. G. 15, 133), so macht die Differenz von 6 muhürta{^) in 



( ' ) Ar. hat eine selbständige ganz kuriose Erklärung von shanmuhürti, welches nicht als 

 Compositum, sondern als zwei für sich stehende Wörter gefafst wird: ayanena tu shat shan- 

 mäsdnäm muhürti ghatikadvayi (!^ vriddhir bhavati. 



(2) Nach Atharva Parig. 35, 3 (s. im Verlauf bei v. 24) ist dies nach dem Maafse von 

 Magadha gerechnet. 



(3) Der vom Schol. als weiterer Beleg für diese Zahl citirte Vers aus Garga ist leider 

 zu verderbt, um verständlich zu sein: udaggate ''rkeshan mäsäs tapädinarkamänajahQ ^o M. 



