über den Wedahalender, Namens Jyotisham. 49 



parvaräcih paurnamdsa eva, parvarxendusamhandhät, amdväsyäm 

 tu, ^parishiäd vaxyaty „ehddacabhir ahhyasyeti" (25), süryasambandhe- 

 nä'ntardlam rixdcraye (? °yeta M., ° dhonäntardlam rixdydcrayet S.). 



Von der so gewonnenen Festzeitsumme ist das , was dem eigent- 

 lichen Termin der Phase (') vorhergeht, für die zweite Hälfte des Fünfzehnten 

 zu verwenden, das was derselben folgt dagegen auf den nächsten Tag, den 

 Ersten der folgenden Monatshälfte, für das Opfer zu übertragen: tasya par- 

 vardceh (S., tasya rdceh M.) parvasamdhilidldt pürvam pahcadacyd utta- 

 rärdham kdryam, uttaram pratipadi ydgdya. 



Diese letzteren Angaben sind so zu verstehen. Bei jedem parvan ist die 

 eigentliche Op f er z ei t^ag-öA-ß/aA von der für die Einleitungsceremonieen 

 aupavastddi(^) bestimmten Zeit zu scheiden. Beides zusammen bildet die wahre 

 Festzeit (parvakdlah, parvakdlardcih). Die ersten drei anca eines parvan, 

 d.i. des nar E^oyjif\v parvan genannten Fünfzehnten einer Monatshälfte, sind 

 für die mit dem Namen upavdsa, aupavasta belegten Geremonieen (Be- 

 schränkung auf gewisse Speisen u. dgl., anvddhdna des Feuers, Bereitung 

 von Brennholz, Opferstreu, Umzäunung des Feuers etc.) bestimmt. Der 

 vierte anca (resp. pdda) des Fünfzehnten aber und die drei ersten anca (resp. 

 päda) des folgenden Tages, desErsten der nächsten Monatshälfte (yD7-aW/;aJ), 

 bilden die eigentliche Opferzeit für das Vollmonds-, resp. Neumonds-Ritual. 

 Der vierte aiica (resp. pdda) der pratipad darf nicht mehr zum Opfer ver- 

 wendet werden. So nach Mädhava im kdlaniriiaya , Chambers 503 fol. 

 97a. ff. (^), und den daselbst angeführten metrischen Citaten aus Laugdxi, 

 Yajnapärcva, T^riddha-Cdtdtapa, Kätydjana, GobJiila, Gärgya etc. Irgend 

 welche Beziehung zu dem naxatra, mit welchem das betreffende parvan zu- 

 sammentrifft (und welches daher parvarxa genannt wird) liegt bei Md- 

 dhava, in dessen Werk die naxatra ja überhaupt ganz in den Hintergrund ge- 



( ' ) Die Dauer des samdhi, der Phase selbst, wird bei Mädhava im kälanirnaya (fol. 97a.) 

 der Zeit gleichgesetzt, welche zur Aussprache einer kurzen Silbe erforderlich ist. 



(2) oder °slhädi. Beide Formen, die mit st (S. und Mädh.) und die mit sth (M.) sind 

 gleich gut beglaubigt. Das vedische upavasatha (vgl. R v. 3-4) und die Päliform uposatha 

 sprechen für sth, dagegen hat Amara 2, 7, 37 (und Hemac. 842) ausdrücklich upavasla mit st. 



(3) upav &s a gabdäbhidheyasya parvadine kartavyasya 'nvädhanndeh parvani caturaqga- 

 vati ädyds trayo 'lifd vihilah kdlah, na tu caturtho 'ligah I y d g a gabddbhidheyasya parodäga- 

 pradhänddeh purvoktah parva{naf) caturtho 'lifah pratipadah gästre yag ca vihitäh käläh, 

 na tu pratipadag caturtho 'ngah. 



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