über den Vedakalender, Namens Jjotisham. 51 



weiteste Entfernung von Sonne und Mond: — 8. Neumond die gröfste Nähe 

 derselben. (' ) — 9. An welchem Tage aber der Mond ganz unsichtbar 

 wird, den betrachte man als amäväsyä, Neumond: (^) — lo. hie und da 

 auch, wenn er (noch) sichtbar ist, er hat dann nämlich seinen Weg (doch schon) 

 zurückgelegt. (^) — ii. Drei Zeiten giebt es für den Vollmond : — 12.('^) erstens 

 den Vollmond , auf welchen der samdhi trifft , zweitens den , der nach 

 (Sonnen-)üntergang aufgeht, drittens den, der hoch oben steht. — 13. An 

 welchem Tage aber der Mond voll wird, die Kenntnifs hievon verlangt 

 apartes Studium. — i4. Das möge man entweder selbst betreiben, 

 oder man möge sich von den darin Kundigen (jedesmal die richtige Zeit, 

 aufweiche) das parvan (fällt) angeben lassen. 



Aus einem metrischen Werke, welches den Namen des Gobhila 

 trägt, wohl einem derartigen /;ar/c/,sÄ/a?, führt Mädhava (98a.) folgendes 

 Citat an : 



ävartane yadd samdhih parvapratipador hhavet I 

 tad ahar fdga ishjeta, paratac cet pare ^hani II 

 parvapratipadoh samdhir arväg ävartanäd jadi \ 

 tasminn aJiani jashtavyam, pürvedjus tadupaliramah II 

 ävartanät parah. samdhir jadi, tasminn upahraniah I 

 paredjur ishtir ity esha parvadvayaviniccayah II 

 „Wenn das Zusammentreffen des Fünfzehnten und des Ersten auf den 

 Mittag trifft, so ist das Opfer an diesem selben Tage vorzunehmen: wenn es 

 vor Mittag trifft, so ist ebenfalls am selben Tage zu opfern, aber die Ein- 



(') Daher auch der Name amäväsyä für Neumond, das „Z us am men wohnen", nämh'ch 

 von Sonne und Mond. 



(2) Leider ein dazu wenig passender deutscher Ausdruck. 



C) ^S'- ^'^ Stelle aus Garga im schol. zu v. 17. 



('') Diese ziemlich dunkle Angabe, in welcher samdhyä in einem praegnanteren Sinn, als 

 in 2, gebraucht zu sein scheint, erhält ihr Licht, wie ich glaube, aus folgender Angabe 

 Mädhava &^ (fol. 9Sa.): ävartanäd ürdhvam astamayäd arväg yadä samdhir bhavati tadä 

 'hahsamdhimati tithih prathamä I rälrau sarndhig cet sä tithir dvitiyä I ubhe apexya 

 pürvähne samdhimatl parv atithis tritiyä bhavati I. „Die erste Art parvatiihi ist die, wo 

 der samdhi bei Tage, und zwar nach Mittag (elg. nach der Umkehr, der Sonne nämlich: 

 avartanam. ahno madhyabhägah) vor Sonnenuntergang eintritt: die zweite Art ist die, wo 

 er in der Nacht, die dritte die, wo er Vormittags stattfindet." 



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