über den Vedakalender, Namens Jyotisham. 61 



yäm paryastamayam utsarped(^) iti I 3. sd sthitir, uttardin{^) paurnamd- 

 sim upavased I 4. anirjndya purastdd amdvdsydydm candramasam I 5. yad 

 upavasati tena purvdm prindti, yad yajate teno 'ttardm (^) I 6. uttardm upa- 

 vased, uttardm u ha vai samudro vijate{'^) somam anu daivaiam I 7. etad 

 vai devasatya?n(^^) yac candramds, tasmdd uttardm upavaset I 



1. Nun, warum er am Neumond und Vollmond sich der Fastenord- 

 nung unterzieht (*■). Die Götter essen nämlich nicht die Opfergabe eines, 

 der sich nicht geweiht hat. Darum fastet er , in dem Wunsche : „möchten 

 doch die Götter meine Opfergabe geniefsen". — 2. Am yordern Voll- 

 mondstag faste er, dies ist die Lehre des Paingya; am zweiten, dies ist 

 die Lehre des Kaushitald, indem er damit (den Tag) versteht, an welchem 

 (der Mond) um Sonnenuntergang (voll) aufgeht. — 3. Und dies ist die feste 

 Satzung: am zweiten Vollmondstag faste er. — 4. Bei der Conjunction (von 

 Sonne und Mond, amdvdsyd, d.i. beim Neumond) [faste er], wenn er den 

 Mond vorn (im Osten, Morgens) nicht zu finden weifs (meint, dafs er da- 

 selbst nicht aufgehen werde) [d. i. an der pürvd, dem ersten Neumonds- 

 tage Vindy^ : — 5. durch das Fasten erfreut er die vordere (seil, amdvdsyd, 

 den ersten Neumondstag) durch das Opfer die folgende {amdvdsyd, den 

 zweiten Neumondstag) [: so die Ansicht des Paingya, evam Paingyam 

 matam Kindy.]. — 6. (Oder vielmehr) er faste am zweiten (nicht am vor- 

 dem, Neumondstage): am zweiten nämlich regt sich das Meer hinter dem 



(') Das ^it. Br. liest /am paryastamiyäd ahhyudiyäd iti: und zwischen diesen ^Vorten 

 und dem Worte Ä'auiÄ//aAra772, zu welchem dieselben als Erläuterung gehören, hat es eine Glosse 

 zur Erklärung dessen, was unter pdrvä und unter uttarä paar, zu verstehen sei: dafs dies eine 

 sekundäre Glosse ist, ergiebt sich eben daraus, dafs der Zusammenhang dadurch direkt unter- 

 brochen wird. Der Wortlaut derselben (s. im Verlauf) findet sich identisch im Käth. 12, S. 

 und von daher mag ihn wohl auch Yäska 11, 29. 32. haben, nicht hier aus dem Ait.Br., wie 

 ich Ind. Stud. 5, 70. wohl irrig angenommen habe. 

 (2) sa lithih (sie! ganz corrupt), pürväm Ait. Br. 



(^) yad upaili yad yajate tena somam krinanti tenottaräm Ait. Br. (sie!) 

 (*) uttaräni ha vai somo yajate Ait. Br. (sie!) (*) devasomam, Ait. Br, (sie!) 



(') So ist upavasati eigentlich aufzufafsen, nicht direkt mit Fasten, also „Nichtessen" 

 zu übersetzen, vgl. schol. zu Käty. 2, 1, 1.: die Fastenordnung umfafst Fastenspeise, Meiden 

 geschlechtlichen Genusses und andere dgl. Observanzen. Wörtlich bedeutet V vas -^ upa 

 „in der Nähe jemandes weilen", hier aber ist praegnant die Nähe der Götter gemeint, 

 welche zum Opfer herbeikommen, s. ^atap. 1, 1, 1, 7. 3, 9, 2, 7. Weil der Opfernde in 

 der Nähe der Götter weilt, darum mufs er sich bestimmte Kasteiungen auferlegen. S. oben p. 50. 



