140 P A R T H E T: 



(Paus. 10. 13. 3). Der Kyrenäer Theodorus nennt den Ammon „unsern 

 Gott" (Plat. polit. p. 257). 



Auch die Spartaner rühmten sich einer Stammverwandtschaft mit den 

 Aegiden, deshalb ward der Ammon bei ihnen von Alters her verehrt, und 

 das Orakel häufig befragt (Paus. 3, 18. 3). 



Die Eleer besuchten das Orakel in Libyen von den ältesten Zeiten an. 

 Sie opferten nicht nur den hellenischen Göttern, sondern auch dem Gotte 

 in Libyen, der Here Ammonia und dem Hermes Parammon. Jn der Stadt 

 des Ammon stifteten die Eleer mehrere Altäre, auf welchen verzeichnet 

 standen 1) die von den Eleern gestellten Fragen, 2) die Antworten des Got- 

 tes, 3) die Namen der von den Eleern zum Ammon gesandten Männer. 

 (Paus. 5, 15. 11.) 



Zumeist wird Ammon dem Zeus gleichgestellt. Als die Götter aus 

 Furcht vor dem Typhoeus nach Aegypten fliehn und sich in Thiere verwan- 

 deln, da wird Jupiter zum Widder, und seitdem bildet man den libyschen 

 Ammon mit Hörnern (Ovid. met. ö, 328). Ein sehr entlegener Mythus 

 (Plut. Agis c. 9.) macht den Ammon zum Sohne des Zeus imd der Atlan- 

 tide Pasiphae. Ganz vereinzelt ist der Mythus, wonach Ammon sich in eine 

 Schlange verwandelte, um irgend ein Liebesabentheuer zu bestehn, wie 

 einst Phöbus in einen Hirten, Poseidon in ein Pferd, Zeus in einen Schwan 

 sich verwandelt hatten (Antipater Sidon. in der Anthologie t. 2. p. 6. 

 no. 2.). 



Nach einer Angabe des Capella (§ 191 Kopp.) ist Ammon so viel als 

 Phöbus, und Macrobius (Sat. 1, 21. p. 329 Z.) sagt, dafs die Libyer ihn 

 für die untergehende Sonne halten ; nach einer anderen Angabe, die den 

 Aristoteles auf ihrer Seile hat, (Clem. Alex, protr. 2, 28. t. 1. p. 24 

 Klotz.; Ampelius c. 9. p. 56. 57 Beck) ist Apollo eia Sohn des Am- 

 mon. Wenn er als Zeus gefafst wird, so gebührt ihm unter den Göttern 

 der erste Platz, daher sagt Pindar (Frg. 11. p. 564 Boeckh) ohne Bedenken 

 "Aij,ij.(jüv 'OXvjJLwov ^emraTa, und Aio? kv "kpLiJ-oävog usfjLsßXoig (Pyth. 4, 28). 



Dagegen macht er eine sehr dürftige Figur in der langen Ammons- 

 fabel, welche Diodor (3, 68 ff.) uns aufbehalten hat. Dieser Bericht zeigt in 

 manchen Stücken mit der Osirisfabel bei Plutarch (de J. SC O. c. 12 ff.) 

 eine auffallende Ähnlichkeit, die sich indessen mehr auf die Vorgänge, als 



