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Trismegistus Poemander (p. 89) die Definitionen des Asklepius an den Kö- 

 nig Ammon. 



Als die späteren hellenischen Philosophenschulen anfingen, den my- 

 thologischen Gehalt der alten Göttergestalten in allerlei kosmische und phy- 

 sikalische Begriffe aufzulösen, da wurden die wunderbarsten Erklärungen 

 versucht, die oft nur von einem etymologischen Herum tappen eingegeben 

 scheinen. Man darf sich daher nicht wundern, dafs sie selten übereinstim- 

 men. So definirten die Stoiker (Plutarch d. J. SC O. c. 12) den Ammoa 

 als den empfänglichen oder den empfangenden Hauch, SsKTtKov ttvsvjjlu; da- 

 gegen sagt Jamblichus (de myst. 8, 3), der seine Erklärung aus den Her- 

 mesbüchern hernahm : o yao ^YiiJ.icvoyiKo<; voue kccI Tr\? äAjjÖEtae ir^oo'TctTYfi y.a\ 

 (TO(piag, ep'XiöjJ.svog fj-sv Itti yevsiriv, y.al tyjv äcpavvi twv KSy.pvfJ.iJ.£Vüi)v Xoywv S^ovafxiv 

 ek (pui? aywv, 'Ajuo'ji/ naTct rrjv twv klyvKTiwv y?McrG'av AeysTat. 



Jn der Art der Orakelgebung wich der Ammon von den meisten übri- 

 gen Weissagestätten des Alterthums ab. Während die Pythia in Delphi auf 

 mündliche und schriftliche Anfragen in der guten alten Zeit sich stets in 

 wohlgesetzten Versen vernehmen liefs , oder wenn an andern Orten ein 

 Traumgesicht den im Heiligthum schlafenden die Zukunft offenbarte , so 

 wird dagegen vom Ammon als etwas ganz absonderliches angeführt, dafs er 

 eben so wie der Gott in Dodona sich gewisser Zeichen und Winke bediene. 

 Von letzterem heifst es bei Strabo (329) l%pv)(7/Liif/'^£i <S' ov Sia Xoyu)v, aAA« Äa 

 Tivwv (TVjJißöXwv, wcnvso to ev Aißvyj 'Afji.fj.wvuiy.ov, und bei Gelegenheit des Be- 

 suches Alexanders sagt Strabo (814) nach Kallisthenes : uvai ^' ou% wo-ws^ ev 

 ^sXcpoTg Kai Bjrtvxi'&ae rag äiro^EcrTTiTSig Sia Xaywv, dAAa 'j£VfJLa(n xai a-vfJißciXoig 

 TO ttAsov. Auf ähnliche Weise werden die Aussprüche des Ammon bei der 

 Eudokia und bei Eustathius charakterisirt ; sie erfolgten §ta G-%YifxaTwv tivwv 

 y,al KciTavsvoswv y.al dvaveiKrewv. Diese deuterische und symbolisirende Weise 

 entspricht vollkommen dem aegyptischen Sinne, und giebt einen Beweis mehr 

 für den aegyptischen Ursprung des dodonäischen und Ammonsorakels. 



Von dem Orakel selbst spricht Strabo sehr geringschätzig. Dem auf 

 reale Erdkentnifs gerichteten Sinne des grossen Geographen mufsten alle 

 übernatürlichen Offenbarungen als sehr unpraktisch erscheinen. Zu seiner 

 Zeit war das Ammonsorakel fast ganz eingegangen. Es verdankte seinen 



