Das Orahel und die Oase des Ammon. 157 



AI. 3, 3. 1), tödtet erst die Medusa, dann das Seeungeheuer und erhält 

 die Andronieda. 



Herkules auf seinem Zuge gegen denAntaeus von Libyen und den Bu- 

 siris von Aegypten kam zum Ammon. (Arrian. 1. 1.) Nachdem er die Aegypter 

 von ihrem Unterdrücker befreit, brachte er dem Ammon ein grofsartiges 

 Opfer. (Eustath. ad Dion. Per. v. 11. p. 86 Bernh.) 



Mag auch diese Erwähnung des Ammon einem späteren Sagenkreise an- 

 gehören , so bekundet sie wenigstens, dafs das Orakel im mythologischen 

 Bewufstsein des Volkes mit den ältesten Heroen in Verbindung gesetzt wurde. 



Eine wichtige Rolle spielt der Ammon in der Geschichte der assyri- 

 schen Semiramis. Auf ihrem Welteroberungszuge führt die Sage sie nach 

 Aegypten, nach Libyen und zum Ammon. Hier erhält sie den Spruch : zu 

 der Zeit, da ihr Sohn Ninyas ihr nachstelle, werde sie aus dem Leben ver- 

 schwinden , und bei einigen asiatischen Völkern göttliche Ehre gemessen. 

 (Diod. 2, 14.) Nach ihrer Rückkunft von dem unglücklichen Zuge gegen 

 Jndien erfährt sie, dafs ihr Sohn durch einen Eunuchen ihr nachtrachte. 

 Sie gedenkt des Götterspruches, schont des Verräthers, imd iibergiebt ihm 

 freiwillig die Herrschaft. Dann verwandelt sie sich in eine Taube, und fliegt 

 mit vielen andern Vögeln davon; deshalb wird die Taube von den Assyrern 

 göttlich verehrt (Diod. 2, 20). Der Mythus knüpft sich hier auf der einen 

 Seite an die Tauben, von denen Semiramis bei ihrer Geburt genährt ward, 

 auf der andern darf man wohl auch an die beiden Tauben denken, welche 

 vom aegyptischen Theben aus nach Dodona und zum Ammon flogen. (He- 

 rod. 2, 55.) 



Jn der aegyptischen Geschichte erscheint Ammon zuerst unter dem 

 Bokchoris, dem einzigen Könige der 24. Dynastie. Seine Regierung fällt 

 in das 8. Jahrb. vor C. Er gehört zu den wenigen älteren aegyptischen 

 Herrschern, von denen wir etwas mehr als den Namen kennen. Jn den 

 hieroglyphischen Listen kömmt er nicht vor, doch wird ein Königschild mit 

 dem Namen Bekenrenf oder Bokenrenf auf ihn bezogen (Lepsius Königs- 

 buch p. 87 und no. 6l5b). Er wird nach dem Mneves, Sasychis und 

 Sesoosis als der vierte Gesetzgeber von Aegypten genannt (Diod. 1, 94), 

 der zwar in mancher Hinsicht die Strenge der früheren Satzungen linderte 

 ■und sprüchwörtlich als gerechter König genannt wurde (Zenob. in Pa- 

 roem. p. 48 Leutsch.), doch auch in unbedachter Weise das religiöse 



