Das Orakel und die Oase des Ammon. 171 



ergiebt sich, dafs nicht blofs der Ammon, sondern alle übrigen Orakel, 

 bis auf zwei oder drei, gänzlich aufgehört haben. 



Jndessen scheint nach Juvenal (6, 553) der Ammon doch einige Zeit 

 länger als Delphi in Ansehn geblieben zu sein, und Plutarchs Zeitgenosse, 

 Dio Chrysostomus (orat. 5. t. 1. p. 93. 94 Dind.) beschreibt, freilich nur 

 in einer libyschen Fabel, die Gefahren, denen die zum Ammon ziehenden 

 Abgesandten durch verlockende gespenstische Weiber ausgesetzt waren. 



Kurze Erwähnungen des Ammon als eines Gottes oder eines Orakels 

 stehen bei CatuU (7), bei Ovid (met. 5, 17), bei Statius (Theb. 3, 476), 

 bei Aristides (orat. 45. t. 2. p. 13 Dind.), bei Ausonius (no. 93), bei 

 Claudianus (8, 143; 18, 180; 21, 255), bei Avienus (v. 316 am Dion. 

 Per. p. 436 Beruh.). Jn den sibyllinischen Orakeln (5, 7; 9 [11] 197; 

 10 [12] 7 Friedl.) wird derselbe Vers mit geringer Änderung drei Mal 

 wiederholt 



Ov Aiog, ovK 'Außcovcg aA»)9e'a (pv\y.iyßevra. 



Als der letzte uns bekannte Besucher des Ammonstempels ist der Pe- 

 rieget Pausanias (um 160 n. C.) zu nennen. Bis auf seine Zeit hatte sich 

 der Lobgesang des Pindarus erhalten, der auf eine dreiseitige Stele einge- 

 graben, neben dem Altare des Ptolemaeus Lagi stand (Paus. 9, 16. 1). 

 Auch sah Pausanias dort die Altäre der Eleer, auf denen ihre Fragen, die 

 Antworten des Gottes und die Namen der Abgesandten verzeichnet waren 

 (Paus. 5, 15. 11). 



Von mm an verschwindet die gefeierte Stätte fast ganz aus der Erin- 

 nerung der Menschen. Die Oasen werden nur noch als Orter der Verban- 

 nung genannt. Athanasius (apol. t. 1. p. 316. 317. 387. ed. Bened.) er- 

 zählt, dafs mehrere vertriebene Greise und Bischöfe aus Libyen nach der 

 grossen Oase, andre aus der Thebais nach der Ammonsoase {dg rY\v 'A/j-ixu}- 

 maa-^iv) als Gefangene geschickt wurden, nur in der Absicht, um sie beim 

 Durchzuge durch die Wüsten verschmachten zu lassen. 



Erst der neusten, alles durchforschenden Zeit war es aufbehalten, 

 das Heiliglhum des Ammon wieder zu entdecken, und durch Betrachtung 

 der noch vorhandenen Tempelreste den rein -aegyp tischen Ursprung des 

 Orakels zu bestätigen. 



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