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bemerkten, das durch Kora's Raub eingeleitete Festgepränge mit Plutos und 

 Kalligeneia, das ist mit dem Bündnifs des Reichthumgebers und der wieder- 

 gebornen schönen Saatgöttin ; in den Eleusinien dagegen , die mit dem Ver- 

 schwinden der Kora nicht nur die Hoffnung des Samenkorns sondern auch 

 alle selige Zukunft der ihm verglichenen Todten zu lehren pflegten, scheint 

 von Anfang an Kora's Ehe und Wiederkehr ungleich geringeren Festglanz 

 erlangt zu haben , als er der Gesamtidee eines im Schoofs der Erde ver- 

 klärten Zustandes der Todten gewidmet wurde. Im homerischen Hymnus 

 ist der begeisterte Hinblick aufs Jenseit der Erwähnung des mit Kora ver- 

 mählten Aidoneus angereiht, wobei nebenher auch des Plutos gedacht 

 wird(^^); als aber die solonische und pisistratische Zeit die zuerst durch He- 

 raklit uns bezeugte euphemistische Gleichsetzung des Hades mit Dionysos an- 

 nahm, gelang es auch in Eleusis, wenn nicht den thebisch-attischen Winzer- 

 gott selbst, doch eine seinem Festjubel entsprechende Persönlichkeit, den 

 mystischen Fackelträger lacchos einzuführen (^'*), dessen Festzug bereits aus 

 den Zeiten der salaminischen Schlacht uns erwähnt wird (*^). 



Die durchgängige, auf einem höheren geistigen Standpunkt beruhende, 

 Eigenthümlichkeit des eleusinischen Dienstes gründlicher zu würdigen, haben 

 wir bei der, wenn auch bereits oftmals besprochenen (^^), Person des lac- 

 chos etwas eingehender zu verweilen. Abgesehen von allem was in dieser 

 wundersam ausgestatteten Persönlichkeit dunkel und unsicher bleibt, ist der 

 mystische lacchos dem agrarischen Tiiptolemos (^^) gegenüber sprechend ge- 

 nug uns geschildert. Während des Triptolemos künstliche Luftfahrt und die 

 noch besonders verherrlichte goldne Ähre (^^) den vollen Getreidesegen der 

 eleusinischen Göttin anschaulich machte, blieb lacchos der göttliche Ver- 

 treter aller mit dem geheimnifsvollen Schofs des Erdbodens verknüpfter, 

 von den Sorgen für Land- oder Weinbau jedoch unbetheiligter, höherer 

 Weihe (^^). Dem Dionysos lautet und gilt er gleich (*°) und trägt wie dieser 

 bei Claudian auch den Thyrsus , ist aber von dem mit Wein und Epheu 

 umlaubten thebischen Sohn der Semele nicht nur durch seine Abstammung 

 als eleusinischer Dionysos (^'), sondern auch durch sein dämonisches (^^) 

 Knabenalter C*^), durch Myrtenbekränzung(^'''), luftigen Tanzesschritt (**), und 

 zumal durch die Fackel unterschieden , welche dem Dionysos des Volks- 

 begriffs nie oder nur ausnahmsweise, dem lacchos aber als eigenstes und 

 bezeugtestes Attribut zugetheilt {^^) ist. Der Sinn dieses Attributs, das 



