üher den Bilderhreis von Eleusis. I. 261 



statt des aus Gewässern erstandenen Weingotts vielmehr dem feuergebore- 

 nen (*^) Sohn der Semele entspricht, ist nicht zu verkennen; seiner Anwen- 

 dung im Festzug nächtlicher Orgien liegt der höhere Gedanke eines Gottes 

 läuternder Reinigung (^*) und eines solchen zu Griinde, welcher den Einge- 

 weihten die dunklen Pforten des Todes hindurch zu der in den Chören der 

 Mysten vorahnend besungenen Seligkeit leuchtet. 



Dafs von des lacchos Fackel auch der in denselben Mysterien be- 

 sungene und dargestellte Raub der Kora beleuchtet gedacht ward (^^) , ist 

 kaum zu bezweifeln; doch fällt sein Verhältnifs zu Hades und Kora, nach 

 dem wir alsdann zu fragen versucht sind, dem Dunkel der mystischen Sage 

 anheim, wie solches auch in Bezug auf Demeter und Kora in seinen ver- 

 schiedenen Abstammungssagen sich kundgiebt. Als die den lacchos säu- 

 gende Mutter oder Amme wird Demeter genannt (^'') ; noch entschiedener 

 aber gilt Persephone-Kora für seine Mutter, nämlich als Mutter des vom 

 Schlangengestalten Zeus stammenden Zagreus, dessen Gleichsetzung mit lac- 

 chos keinem Zweifel unterliegt C*). Wie diese von Arrian uns berichtete 

 Gleichsetzung des ältesten, von den Titanen als Kind zerrissenen, Dionysos 

 mit dem blühenden Fackelträger der eleusinischen Weihe gerechtfertigt war, 

 wird begreiflich aus Analogien wie der eleische Schlangendämon SosipolisC^) 

 sie gewährt; doch bleibt sowohl diese Gleichsetzung mit Zagreus als auch 

 die ganze, dem orphischen Eros fast mehr als dem Dionysos vergleichbare (^^), 

 Erscheinung des lacchos eigenthümlich genug, um die allzu oft vorausge- 

 setzte Paarung derselben mit Kora C^) für unerwiesen zu halten. Wenn 

 diese vermeintliche Geschwisterehe für irgend ein Zeitalter gültig war, so 

 kann es erst seit der Zeit gewesen sein, in welcher die Verbindung von Dio- 

 nysos und Kora(^^), der Analogie von Plutos und Kalligeneia entsprechend, in 

 den athenischen Frühlingsfeslen gelehrt und in der Geltung von Liber und 

 Libera nach Osten und Westen verbreitet wurde. Wie aber der Name des 

 lacchos, ein von andern Beinamen des Dionysos abgezweigter Ausdruck bac- 

 chischen Jubels, ursprünglich für Dionysos nnd dessen Gesellen ohne allen 

 Bezug auf Eleusis gültig war(''^), so ist auch in der späteren Zeit die nicht 

 seltne Vermischung desselben Namens mit Dionysos ohne Beweiskraft für 

 die ächte Auffassung des lacchos im eleusinischen Dienst. Erst sehr allmäh- 

 lich kam eine völlige Gleichsetzung des Dionysos und lacchos zu Stande: zu- 

 erst wie es scheint in fast allen Verpflanzungen des eleusinischen Dienstes ('''^), 



