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(^°) Saatheroen, wie der eleusinische Triptolemos, statt dessen die Thesmopliorien 

 den Plutos hochstellten (Anm 23), sind unter zahlreichen Namen (Ghd. Mythol. §. 432) uns 

 genannt. Obenan unter ihnen steht der kretische lasion und der thessalische Triopas, deren 

 Verhältnifs zu Demeter wenigstens bei lasion als stellvertretend für die ihr sonst beigeseilte 

 Tochter betrachtet werden kann. So sind ohne Erwähnung der Kora auch der athenische Buzy- 

 ees (Müller Handh. §. 358, 1), der phliusische Aras, der sikyonische Orthopolis und andre mehr 

 genannt, durch die es zweifelhaft wird, ob auch Demeter Thesmophoros stets im Sinne der 

 zwiefachen attischen Thesmophoriengottheit zu verstehen sei. Die von Damithales und TrU 

 saules verkündete Demeter Thesmia zu Phenesos (Paus. VIII, 15, 1) scheint nur als einzelne Göt- 

 tin gedacht zu sein. 



("*) Pflügung und Ehe werden auch sprachlich verknüpft in Beziehung auf Frauen 

 (Soph. A.ntig. 569) und Kinder («^oroc riuf y\/riTiwv Plut. Coniug. praec. init.). Vgl. Preller 

 Dem. S. 354 Anm 61. Welcker Gr. Götterl. II, 505. 



/Z2^ Thesmophorien und Eleusinien: im Gegensatz ihrer Feier ausHihrlich erörtert 

 im Prodromus meiner Bildwerke S. 56 ff., welche Darstellung jedoch mancher Beschränkung 

 unterliegt. Der ideelle Unterschied beider Feste spricht auch in folgenden Sätzen sich aus. 

 Die Thesmophorien sind als Ehefest anerkannt, in den Eleusinien ward mit dem Schicksal der 

 Saat die Vergieichung des wechselnden Menschengeschicks und seiner unsterblichen Zukunft an- 

 geregt (Welcker Gr. Götterl. II, 498. vgl. Zeitschrift S. 19 ff. Hermann Gottesd. Alterth. §. 

 56,22); die Einweihung der Thesmophorien sicherte nach Preller's Auffassung (Pr. Dem. S.355) 

 für Geburten, wie die der Eleusinien fürs zukünftige Leben und Samothrake gegen Seegefahr. 

 Übrigens geht Hermann zu weit wenn er den auf jedwede Hoffnung der Aussaat angewie- 

 senen Thesmophorien die Geltung von Mysterien nur wegen ihrer auf Frauen beschränkten 

 Abgeschlossenheit zuerkannt wissen will (Gottesd. Alterth. §. 56, 24 ff.). 



('^') Gottheiten der Thesmophorien. Die bekannte Gebetformel bei Aristophanes 

 (Thesmoph. 295 vgl. meinen Prodr. m. K. 52, 54) lautet wie folgt: Kv'y^sTSe rotv @£tij.o- 

 tpopoiv , TYi AvißriTpt y.cti TYi Koo») , Hut TM IlXovra) xai tyJ KciXXtysvsia, xai Tri KovooTpc(pw tyj 

 Tri, y.at riZ 'Ea«*} nai K.aoiTiv; innkriTtcev Triuos xcti tn/i/ooof tYjV vvv y.aXXiTTcc xai ctpiiTTCt noiTjTat, 

 Triptolemos und auch Dionysos werden vermifst; mit Plutos verbunden ward Dionysos auf 

 der Pourtalesvase von mir nachgewiesen (Abh. Anth. Anm. 213). An orphischem Einflufs 

 auf die Thesmophorien (Abh. Orpheus Anm. 222) ist kaum zu zweifeln. Übrigens werden 

 im Chor der Thesmophoriazusen (vgl. Bull. Napol. I. p. 54. Aristophanes Thesm. 970ss.) auch 

 andre im obigen Gebet nicht einbegriffene Gottheiten angerufen, nemlicb Apoll und Artemis, 

 die Ehegöttin Hera Teleia und die zeugungslustigen Götter Hermes und Pan samt den Nymphen. 



(^'') Aus Eleusis ist der eben gedachte Götterverein fast unverändert, nur mit Aus- 

 schlufs von Plutos und Kalligeneia, uns bezeugt. Vgl. unten Anm. 80. 



(^*) Kalligeneia: dieser von neueren Mythologen so vielfach erklärte Name (vgl. Prodr, 

 m. K. S. 51. 75) war schon den Alten unklar. Bei Photius s. v. heifst es: ' A-T^oXkö^uipog i/!kv Tvjt/ 

 T^v, Ol 8s A(o? Hat Ayi^YiT^oq S'vyan^cf ' A^iTTO(pdvrig 8s o y.uiiMHog rpocpou. 



{^^) Als Mutter auf Demeter bezüglich, wie schon Böttiger Arch. Museum I, 26 erklärt, 

 ■wird Kalligeneia gedeutet mit Vergieichung von xocXXtTrccig (Prodr. m. K. 51, 48. Preller Gr. 

 Myth. 1,600. Welcker Gr. Götterl. II, 504), nemlicb mit Bezug auf Kindersegen, worauf Welcker 

 (ebd.) das Opfer trächtiger Schweine bezieht. Dagegen ist in dem aus Bischof Hippolyt bekann- 

 ten grofsen Fragment des Pindar (Ghd. Gr. Myth. §. 639, 3) ««WjVkj? als Prädikat des Jugend- 



