über den Bilderhreis von Eleusis. I. 275 



kräftigen Kabiren gebraucht, und xak'ktyövy] als Prädikat junger Erdkraft ist selbst aus spätem 

 Sprachgebrauch in einer von Prelier (Arch. Ztg. XIX, S. 166 aus Euseb. Praep. Ev. III, 

 11 p. 121) beigebrachten Stelle des Porphyrius nachzuweisen. 



(^') Kurotrophos, als Beiname mehrerer Nährgöttinnen und auch der Demeter selbst 

 (Anm. 70) bekannt, wird, nachdem Demeter bereits genannt ist, am natürlichsten auf die 

 Mutter Erde bezogen, und scheint es daher für diese Untersuchung nicht sehr erheblich, 

 ob bei Aristophanes (Anm. 23) Kov^or^oipui mit dem auch von Meineke gebilligten Zusatz 

 Tvi rff oder ohne denselben wie Dobri wollte, gelesen wird; wobei nicht verschwiegen 

 werden soll, dafs Weicker Gr. Götter!. III, S. 136 nach Kov^oT^otpM Interpungirt und diese 

 Kurotrophos als dämonische Nebenfigur der Demeter auffafst. Übrigens erscheinen Demeter 

 und Kora auch sonst in Verbindung mit Ge, nicht nur in Patrae (Paus. VII, 21, 4; vgl. VIII, 

 37, 1 die Göttermutter und Prodr. m K. S. 29. Anm. 63), sondern auch als gemeinsame Grün- 

 derinnen Thebens (Eurip. Phoen. 686 ff). Ge Kurotrophos einer Demeter Chloe gesellt ist 

 aus der Akropolis von Athen bekannt (Paus. I, 22, 3). 



("*) Die Chariten sowohl wie die Mören geleiten die wiederkehrende Kora auch im 

 bekannten orphischen Hymnus XLIII, 8. 



("') Kora wie Aphrodite gedacht und gebildet, in Reiz und Vergänglichkeit der 

 Dionysosbraut Ariadne entsprechend, ist aus Kunstwerken, namentlich giofsgriechischen 

 Terracotten und Vasenbildern, viel bekannt. Anlässe dieser Verschmelzung sind sowohl 

 im thessalischen (Anm. 10) Dienst der Aphrodite Pasiphaessa als auch in der Nachbar- 

 schaft der Kulte zu Halimus und Kolias (Anm. 119) gegeben (vgl. Gerhard Gr. Myth. 

 §. 361, öa. 429, 2). Die Gleichsetzung beider Göttinnen halte zumal im italischen Götterwe- 

 sen einen sehr weiten Spielraum , wie denn die Aphrodite-Kora unteritalischer Thongebilde 

 der römischen Libitina durchaus analog ist ; neben Ceres wird Venus wie sonst Proserpina 

 auch in lateinischen Inschriften (Momnisen Inscr. R. Neap. no. 4227. 5434) genannt. 



('") Plutos: statuarisch im Arm der Eirene (Paus. I, 8, 2, von Kephisodotos laut IX, 

 16, 2) oder der Tyche (Paus. IX, 16, 2 vom Athener Xenophon dargestellt). Vgl. Mon. 

 deli. Inst. lil, 6. Schulz in den Annali XI, p. 125. 



('') Phallisches. Die derbe Symbolik der Thesmophorien ist aus den Thesmophoria- 

 zusen des Aristophanes und aus dem berüchtigten Ärgernifs ihres zu Halimus gefeierten Festes 

 bekannt (Arnob. V, 28). Den Scherzen und Höhnungen dieses abgeschlossenen Frauenfestes 

 lagen durchgängig phallische Reziehungen zu Grunde, woneben der aus Syrakus bezeugte 

 Festaufzug des Weiblichen {ix-jX>.oipöoia Athen. XII, 56 p. 647a) vermuthllch aus gleichem 

 Festanlafs abzuleiten ist. Ahnliche Feste und Gebräuche werden von Herodot aus ägyptischer 

 Mystik geschildert; das Schaugepränge leidender Gottheiten (Sei'xi^A« twi' wct3itxiv), am See zu 

 Sais unter der I3enennung Mysterien nächtlich gefeiert, das Herodot II, 171 unmittelbar vor 

 den Thesmophorien erwähnt, ist darin einbegriffen. 



('^) Erndtejubel: Weicker Gr. Götterl. II, S. 501. Anm. 16. Daneben kommt jedoch die 

 Betäubung der Trauer in Anschlag, wie sie zu Syracus in ausgelassenem Übermuth nach der 

 Katagoge am Fest der Demetria (Diod. V, 4 unten Anm. 40) erfolgte. 



('') Als Anodos der Demeter wird bei Photius (s. v. 2r-/5J'<«- JopriJ 'A.^Y,vriTiv, iv ^ 

 iSoxsi )j avoSot; ysi'iT'S'at Tr,(; AyiIj,y,t^oi;' iAciSo^ovfTo . . .) der Festzug von Halimus nach Athen 

 verstanden, ein Aufzug welcher mit dem von Kallimachos beschriebenen und auch aus Syrakus 

 (Diod. V, 4) erwähnten Aufzug des Kalalhos gleichgeltend sein mag. Den Kalathos (Prodr. 



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