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ni. K. S. 76) betreffend, so ist derselbe als Erntesymbol aus jenem von Kallimachos be- 

 schriebenen Fest gesichert, daher seine Auffassung als Blumenkorb (Preller Gr. Myth. I, 621) 

 nur ausnahmsweise gelten kann. 



(^'') Die Gephyrismen an der Kephissosbrücke scheinen durch das im Sinn der Thes- 

 mophorien zu denkende dortige Heiligthum der Demeter Achaia veranlafst zu sein, die sonst 

 im Zusammenhang der Thesmophoriengebräuche uns bekannt ist. Vgl. Hermann Gottesd. 

 Alterth. §. 5.5, 12. 



(^°) Grubenopfer. Die Schweine des Eubuleus wurden zugleich mit den Göttinnen 

 in die cerealische Behausung Qx^yct^n: Paus. IX, 8, 1. Plutarch. Is. et Osir. c. 69. Lobeck 

 Agl. p. 830) versenkt laut der dunklen Stelle des Clemens Protr. 2, 17: ßovXet xai rä 

 ^spsipaTTYfi avS'oXoyta StyiyYiTMiJ.cti Tot nett tov hciXkB'ou ycii rviV ciDTrayr^v y.at ro cry^iTiJ,a rr^g yr/S 

 Xct,t Tag vg tov EvßovXsujg, Tag TvyHCC-anoS'stTag Taiu S'Eceii' , St r,v cc'iTiav iv Totg Qs(Tfji,o- 

 (poalotg ij.EyciDi^ovTEg (jj.eyä^otg ^ujvTag liest Lobeck p. 831) <yj>i^ovg l///3aAAotiTi (Lob. a. O. 

 InßdxXovTi). Die mystische Sage von Potniae (Paus. IX, 8, 1) scheint ein Wiederaufleben 

 dieser Schweine im folgenden Jahr gemeint zu haben nach Lobecks a. 0. p. 829 Vermuthung, 

 der die damit verknüpfte Hinweisung auf Dodona in jener Stelle des Pausanias durch Emenda- 

 tion (txi'ctSvuai oder civaSo^Yii'at für iv AwSiui'ri) beseitigen wollte. Es heifst dort: 'Ei/ %^ouu) oe 

 siprii/.ii'ui äßuiTt y.ctt aX/.ct otoo-« ;s«.irsT-j;«E c-tpirt, y.!Xt ig Tct iJiiyaact xaAovixiua aipiairiu vg tmu 

 vBoyvüiv Tovg hi vg Tovrovg ig ty^v Intova-ctv tov STOvg iLpav lu Auodiäuri ipocrtD. Die argivische 

 Versenkung von Fackeln für Kora ward aus Paus. 11, 20, 3 schon oben Anm. 13 berührt. 

 Vgl. auch die von Herakles gelehrte Stierversenkung beim Korafest am Quell Kyane (Diodor. 

 V, 4. Ebert XtxsXtwf p. 16). 



('^) Schweinsopfer porcus rnjsticus: aus Aristophanes (Pac. 324. Ran. 338) wohl be- 

 kannt. Votivschweine aus Thon (Panofka Terracotten LX, 2) zeigen öfters einen darauf ge- 

 setzten oder gelegten Knaben, vielleicht mit Bezug auf erbetenen Kindersegen. 



(^'') Verfolgungsscenen in Vasenbildern, eine Frau darstellend welcher ein Mann 

 nacheilt, sind früher auch von mir selbst Prodr. m. K. 76, 52 auf das von Hesychius s. v. Siujyij,a 

 (Lobeck Aglaoph. p. 680) erwähnte geheime Opfer der Thesmophoriazusen bezogen worden, 

 für welches jedoch ein genaueres Verständnifs bis jetzt uns fehlt. Zwar braucht jene zu- 

 nächst an den Raub der Kora erinnernde und an einem Frauenfest als hochzeitlicher Raub 

 •wohl begreifliche Sitte weder mit der Verfolgung nach Chalkis (Hesychius s. v. 'yjtAmSinoii 

 §i(ioyiJi,a), noch auch mit der cerealischen Geifselung (Hesych. Mo^ottov in (pXotov nXiyfxu ti, ui 

 sTvrrTov äxXrjXovg Toig Ayiixy,-^iotg) identisch zu sein, mit denen sie Lobeck a. O. zusammen- 

 stellt, doch bleibt es unsicher, den zunächst liegenden Gedanken an Koras Verfolgung durch 

 Pluton oder an einen sonstigen hochzeitlichen Raub zur Annahme einer darauf bezüglichen 

 mimischen Festsitte der Thesmophorien zu steigern, wie sie mit etwas mehr Autorität für 

 die Eleusinlen vorausgesetzt wird. 



(") Festliche Mimik wird in Nachbildung cerealischer Mythen, namentlich des Blu- 

 menlesens und des Raubes der Kora, samt dem Schweinsopfer für Eubuleus von Clemens 

 Protr. 2, 17 den Thesmophorien, obwohl mit der Ungenauigkeit beigelegt dafs er daneben 

 auf gleichen Anlafs auch die Skirophorien und Arrephorien nennt. Für die Thesmophorien 

 Athens sind solche Darstellungen sonst nicht ausdrücklich bezeugt und manches was dahin 

 einschlägt ist, wie die Evokation der Kora am megarischen Fels "AfctKXrß^a (Paus. I, 43, 2), 

 nur als vereinzelter priesterlicher Festgebrauch zu betrachten ; doch sind sie für den Festtag 



