über den Bildericreis von Eleusis. I. 277 



der Kalligenela immerhin denkbar. Scenischer Pomp wird nur für die cerealisclien Feste Si- 

 ciliens uns bezeugt. Dafs die zehntägige Pracht dortiger Thesmophorien aufser dem Sagenkreis 

 der Demeter und Kora sogar Darstellungen der vorcerealischen Zustände umschlofs, ist aus 

 Diodor V, 4 bekannt, der auch auf die einzelnen cerealischen Darstellungen eingeht. Demeter 

 und Kora erschienen auf doppeltem Viergespann mit weifsen Rossen, offenbar im Sinn der 

 zum Olymp aufsteigenden Persephone Xevy.m-no';, deren Wiederkehr ins Reich des Tages so- 

 mit auch in diesen Erntefesten des Spätjahrs der Anschauung proleptisch vorgeführt wurde, 

 um den darauf folgenden Niedergang (««rm'yiu'yv-, Anm. 40) um so eindrücklicher zu machen. 

 Rückkehrend mit Rossegespann erscheint sie auch in den Vasenbildern der Anodos und auf 

 einem Gemmenbild der Berliner Sammlung (Ghd. Ant. Bildw. CCCXVI. CCCXVII) ; indefs 

 ist bei dem hohen Alter wie bei der weiten Verbreitung und grofsen Mannigfaltigkeit der 

 Thesmophorien nicht anzunehmen, dafs ähnliche Scenerien ursprünglich und überall zu ihrer 

 Feier gehört hätten. 



(") Theogamien und Anakalypterien werden im Zusammenhang der Thesmopho- 

 rien aus Theben und aus sicilischen Kulten berichtet, dergestalt dafs Gründung und Hoheits- 

 rechte der Kadmeia sowohl (Preiler Dem. S. 361) als der ganzen Insel Sicillen (Diod. V, 2. 

 Pind. Nem. I, 13. Nachweisung der Feste bei Hermann Gottesd. Alterth. 68, 24) auf eine 

 von Zeus an Kora verliehene Hochzeitsgabe zurückgeführt wurden. Verwandte Gebräuche, 

 aber von einer mehr düstern Auffassung, wurden in Rom als des Orcus Hochzeit (firci 

 nuptiae Anm. 105) begangen. 



{^°) Kktk'^m'^yi, vonWeIckerGr. Götterl.n,508 als ,, Einkehr" der Demeter erklärt, scheint 

 die von Müller Hdb. §. 358 bereits wohl erkannte Herabführung der Kora durch ihre Mutter 

 bis zur Grenze der Unterwelt (vgl. »ojre'ysTi/ bei Hesychius, auf Entführung der Kora gedeutet 

 bei Hermann Gottesd. Alterth. §. 68, 23) laut dem durch Zeus geschlossenen Vertrag zu bedeu- 

 ten, wenn auch die Katagusa (Anm. 47) noch neuerdings anders verstanden wurde. Die von 

 Diodor. V, 4 beschriebene Sitte sicilischer Thesmophorien berichtet uns von dem gleich nach der 

 Ernte erfolgten Festzug des Kalathos im Viergespann beider Göttinnen, der sodann erfolg- 

 ten Katagoge und dem nachher mit allem Muthwillen gefeierten Fest der Demetria (vgl. Prodr. 

 76, 52). In gleichem Sinn wird auch das vielbesprochene ephesische Haraywytov von Hermann 

 Gottesd. Alterth. §. 66, 7 erklärt nach der bei Photlus biblioth. c. 254 bezeugten Festsitte 

 maskirter Weiber worin Preller Dem. S. 123 Bacchisches, Lobeck Aglaoph. p. 177 ein 

 Artemisfest vermuthet hat. Ein Haraßaa-tov wird mit Bezug auf die Ungebühr mystischen 

 Dunkels bei Asterius (Herrn. Gottesd. Alterth. §. 56, 28) genannt. Sind, wie wir glauben, alle 

 diese Zeugnisse und Gebräuche nur auf den vertragmäfsigen Niedergang der Kora bezüglich, 

 zu welchem ihr Demeter als Katagusa das Geleit gab, so ist als eigenthümlicher Einfall eines 

 OrpHkers der Mythos davon zu sondern, laut welchem, wie es scheint, Demeter auch zur 

 Abholung ihrer Tochter in den Hades hinab gestiegen sein sollte (Orph. H. XLI: vYiTTsicti^ 

 HaTSTTaVTcf; EXs-jj-lvo'; yvaXoia-iv Y/XS'eg r £ig 'A(0))i/ Traog dyctVYii^ Ilspj-sipovstcti/^, welche Sage 

 Lobeck Agl. p. 829 mit einer von Eubuleus, dem seine Schweine vergeblich suchenden Hirten, 

 an Demeter gemachten Anzeige vom Raub der Tochter in Verbindung setzt. 



C") Euphemismus des Raubes. Als bräutliche Entführung durch einen jugendli- 

 chen Freier erscheint der Raub der Kora in Vasenbildern bei d'Hancarville IV, 59. Neapels 

 Antike Bildw. VIII, 10. Prodr. m. K, S. 51 ff, S. 77. 



