über den Bilderhreis von Eleusis. I. 279 



rechtfertigt , dessen Verwandtschaft mit dem Fortunendienst zu Praeneste ich vor längerer 

 Zeit (Antike Bildw. S. 45 ff. zu Taf. II ff.) ausführlich darzulegen bemüht war. 



(*') Als problematische Thesmophorienbilder, an jenes Festes Gebräuche ohne hin- 

 längliche Sicherheit erinnernd und einer treffenden Erklärung noch bedürftig, bezeichnen 

 wir a) gewisse an Demeter Thesmophoros durch Schriftrolle oder Dyptychon (Ghd. Bildwerke 

 99, 2) erinnernde weibliche Thonfiguren, wohin nach Brönstedt's (Reisen II. S. 240), von Prel- 

 ler (Demeter S. 352. vgl. jedoch Griechische Mythologie I, 621) abgelehnter, Erklärung auch 

 der Frauenaufzug mit Rollen auf einer Metope des Parthenon gehören soll ; ferner b) gewisse 

 als Baubo gedeutete, mit räthselhaftem Attribut wie Leiter und Schwein versehene, nackte 

 und gespreizte Frauenbilder aus Thon, die man zunächst eher auf Thesmophorienscherze als 

 mit Millingen (Annali dell' Inst. XV, p. 72. tav. E) auf Baubo zu deuten versucht ist; end- 

 lich c) gewisse schon oben berührte (Anm. 37) Verfolgungsscenen unteritalischer Vasen, 

 bei denen man an die Apodiogmata der Thesmophorien erinnert wird. Vgl. überhaupt mei- 

 nen Prodromus m. K. S. 76 f. 



2. Der Bilderkreis von Eleusis. 



(*°) Der Eleu.sinien Hochslellung spricht unter andern bei DIodor V, 4,35 und Pausa- 

 nias V, 101. X, 34, 4 nachdrücklich sich aus. Die Hauptumstände des Festgebrauchs geben 

 Hermann Gottesd. Allerth. §. 7, 10, 32 und Welcker Gr. Götterl. II, 511. 



(") Thrakischer Ursprung der Eleusinien: durch die Stiftung des Eumolpos und 

 durch die Verknüpfung von thrakischen Sängern vom Helikon begründet. Vgl. Abb. Orpheus 

 Anm. 95. 101. 211. Welcker Gr. Götterl. II, 545. 



('^) Unsterblichkeitsglauben, im eleusinischen Dienst ursprünglich begründet. Vgl. 

 Lobeck Aglaoph. p. 695. Welcker Gr. Götterl. II, S. 516. Ghd. Abh. Orpheus Anm. 95 ff. 

 und E. Curtius in der Göttlnger Festrede vom J. 1861. 



('') Im homerischen Hymnus sind Aidoneus (H. in Cer. v. 2) und auch Plutos (ebd. v. 

 489) erwähnt. 



(**) Seit wann lacchos zu Eleusis bestand, ob schon zu des Eumolpos (wie Kock meinte) 

 oder, wie Preller Dem. S. 389 und andre annahmen, erst um des Onomakritos Zeit (Welcker 

 Gr. G. II, 550), läfst sich wol nur zu Gunsten der letztern Ansicht entscheiden (Abh. 

 Anthest. Anm. IUI. Abh. Orpheus Anm. 215); für uns zuerst erwähnt ist er wo Herodot VIII, 

 65 seines Festaufzugs im Zusammenhang der salaminischen Schlacht gedenkt. 



('*) Festaufzug des lacchos (Herod. VIII, 65). Dieser berühmte (Abh. Anlhesterien 

 Anm. 143) Zug ward aus dem athenischen laccheion (Anm. 108) nach Eleusis hinausgeführt, 

 worauf die Ausdrücke riv lcsnyj)v i^dysiv oder iTrccBstv und das Amt des 'IccH'yjt'yuj'^ig (C. I. 

 G. no. 486) sich beziehen. Einen Auszug aus Agrä (Welck. Annali XXXII, p. 455) finde ich 

 nicht bezeugt. 



('^) lacchos: zuletzt besprochen von Preller Gr. Mythol. I, 614 und Welcker Gr. Götterl. 

 II, S. 540 ff., wie auch in meiner Mythologie §. 419 und in der Abh. über die Anthesterien Anm. 

 190. Abh. Orpheus Anm. 215. 221. Mit Demeter und Kora verbunden bildete ihn Praxiteles 

 (Paus. I, 2, 4) ; angerufen zugleich mit Demeter und der als Soteira benannten Kora wird er 

 bei Aristoph. Ran. 376. 



(") Den Triptolemos mystisch zu fassen, wie Xenophon (Hell. VI, 3, 6) uns nahe 

 legt, warnte Welcker bereits in seiner Zeitschrift S. 117 im Widerspruch gegen Zoega, ob- 



