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wohl einräumend dafs er als Vorbild der Seligen zu denken sei. Anders Lenormant, welcher 

 sogar glaubte Spuren von Mannweiblichkeit in seiner Darstellung auf Vasenbildern zu entdecken. 



(") Goldene Aehre, laut Hippolyt V,8 p.l62: x.ai iJtera Tovg i^Cyag 'A^Yivcuoi ix'jox/vts^ 

 ''EKevTivia xat ini^etxvhvTSi; rotg i7roTtTS\jovm to f^s<y« «ai Sau/zairroi/ xcti rsXsiorarov Ittotttihov 

 inst ixvTTYi^iov Iv a-tmiTrri, TsS'spiriJ.n'Ou j-Tciyyv. 'O Se a-Tayjjg .... Die Ähre , die an dem 

 Sternbild der Jungfrau mit der mystischen Cista wechselt, betont Welcker Gr. G. III. S. 24 

 auch als Symbol des lacchos. 



(*') lacchos mystisch als Führer zur Unsterblichkeit: dieses so ausschliefslich, dafs 

 eine Auffassung die den Weinbau durch ihn vertreten sieht wie durch den Triptolemos den 

 Landbau (Stephani Compte rendu pour 1859 p. 38) abgelehnt werden mufs; der Wein dient 

 ihm nur um mit kreisenden Bechern die Seligen zu versorgen und selbst diese, von Musaeos 

 oder Pamphos dem lacchos vielleicht nicht einmal beigelegte, Verrichtung erklärt Welcker Gr. 

 Götterl. 11, S. 526 für verhältnifsmäfsig spät. 



(^°) Dionysisch ist lacchos schon seinem Namen nach, der gleichlautend mit Bacchos 

 den Jubel des Weingotts anzeigt und an den nur mehr orglastlsch entwickelten orphischen 

 (Orph. Hymn. XXIX, 2. Abb. Anthest. Anm. 205) Baccheios von Korinth (Paus. II, 2, 6) und 

 Sikyon (ebd. II, 7, 6) erinnert. Als blühender (oEifwio?) Gott wird lacchos im Chor der Mysten 

 Aristoph. Ran. 394 besungen und war so ohne Zweifel auch in dem als vzog A(oi"jto? ver- 

 götterten Antinous gemeint; nach der Auffassung des Nonnus XL VIII, 960 ff. ist er der nach 

 Zagreus und nach dem Sohn der Semele mit Aura erzeugte dritte Dionysos. Gleich dem volks- 

 mäfslgen thebiscben Dionysos sind wenigstens bei Claudian (de rapt. Proserp. I, 9. Unten Anm. 

 93) Epheu Thyrsus und Pantherfeil ihm zugetheilt. Eine Unterscheidung des lacchos von 

 Dionysos (den lacchos neben Dionysos verehrt) nimt Welcker Ann. XXXII, p. 455 an, zu- 

 gleich mit Erwähnung der vom Schol. Arist. Ran. (iJ.siMyij.ivujg) gerügten Vermischung beider. 

 Dafs lacchos als Hüftgeburt des Dionysos gedacht worden sei, war ein nicht ungeschickter, 

 aber durch das darauf gedeutete Relief (Mon. deil' Inst. III, 39. Ann. XIV p. 21 ss. Vgl. Welcker 

 Arch. Ztg. IX, 503 ff.) nicht erwiesener, Gedanke Emil Brauns. Ob auch an Vaterschaft 

 des Zeus für lacchos gedacht worden sei, wird fraglich durch den fackeltragenden Knaben 

 mit der Inschrift Aiog ipuig auf dem Schoofs des Zeus, wie ein apuiisches Vasenbild (Monum. 

 Barone tav. I) ihn zeigt; doch sind Verwechslungen des lacchos mit Ganymed (Panofka 

 Arch. Ztg. III, 218) jedenfalls wiilkührlich. 



('*) Als eleusin ischer Dionysos, von dortigen Nymphen umtanzt laut Nonnus XL VIII, 

 961, wird lacchos in mystischer Abstammungssage nicht von Semele, sondern von Demeter 

 oder Persephone abgeleitet. Leide Ableitungen zugleich giebt DIodor III, 64 ; bei Arrian 

 Exp. Alex. II, 16 heifst es, der mystische lacchos werde dem Sohne von Zeus und Kora, (den er 

 mit der Vermischung späteren Sprachgebrauchs bereits ebenfalls Dionysos nennt), nicht dem 

 als Sohn der Semele allbekannten Dionysos gesungen; von der Kindschaft der Demeter aus- 

 geschlossen ist der mit Libera verknüpfte Dionysos auch nach Cicero (N. D. 2, 24 ; vgl. Preller 

 Gr. Myth. I, 614 Anm.). Daneben besteht die Ableitung des lacchos von Dionysos und Aura, 

 die von zwei ihr gebornen Zwillingen den einen zerreifst (Nonnus XLVIII, 920 ff.), während 

 lacchos durch Artemis gerettet (ebd. 925) und von Athene gesäugt ward (ebd. unten Anm. 

 131) ; unerwiesen dagegen ist, wie schon oben Anm. 60 bemerkt ward, die in einem räth- 

 selhaften Relief (Mon. dell' Inst. III, 39) von Braun erblickte Geburt des lacchos aus der 

 Hüfte des thebiscben Dionysos. 



