üher den Bilderhreis von Eleusis. I, 281 



(*^) Dämonisch, als cereallscher Dämon von Strabo (X, 468: 'icnf^iv re xcti tov 

 AiovvTov ««XouTi y.cci Tov a^y^Y,yiTYiV riiji' fX'UTTYi^iMV, TvJQ Arjxy,Tooc hatixova) ausdrücklich bezeich- 

 net, erscheint lacchos nach seiner Stellung im Dienst der eleusinischen Göttinnen; doch haben 

 die alten Erklärer auch den mit Zagreiis identischen lacchos in dem von Pindar. Isthm. 

 VI, 3 als Beisitzer der Demeter bezeichneten, nach dem Beiwort sv^vy^EiTYiV doch wohl als 

 reif und volihärtig zu denkenden, Dionysos verstanden, womit, da Zagreus sonst der Perse- 

 phone Kind heifst, ein mütterlicher Bezug der Demeter nicht aufgehoben ist. Ebenso wenig 

 ■wird dies durch den Anruf der aristophanischen Mysten (Ran. 376: 1«^%' eV noXv-iuYiTctig 

 sS^ctii if^ccSs i'ßiijui') aufgehoben, welchen jedoch die alten Erklärer unter anderni auch im 

 Sinne eines Ehebunds von Demeter und lacchos (Schol. 1. c. oi 8s ai-uj a-vyysi/sr^cu) aus- 

 beuteten. Vgl. meinen Prodr. m. K. 74, Anm. 32. 36. Abb. Anthest. Anm. 198. 



(^') Das Knabenalter, welches dem a) als Säugling der Demeter (Anm. 70) gedachten 

 lacchos zu Grunde liegt und veranlafst hat manche spielende Kindergestalt athenischer Vasen, 

 dem spielenden Zagreus entsprechend, auf lacchos zu deuten (Ghd. Prodr. CCCXII S. 80, 403) 

 ist dem i) Ep hebenalter nahe gerückt in dem am Fries des Erechtheion dargestellten 

 Schoofskind der Demeter und in dem mit beiden Göttinnen gruppirten Knaben am hintern Gie- 

 bel des Parthenon, beides nach Welckers (Annali XXXII, S. 461. Alte Denkm. I, 106), dem- 

 nächst auch auf das grofse eleusinische Relief neuen Fundes ausgedehnte, Erklärung. Gleich- 

 falls als angehender Ephebe ist auch der fackeltragende lacchos, der äpaioQ Ssog (Anm. 60) 

 des aristophanischen Chors, zu denken; ähnliche Bildung (en 6as äge) scheint auch Stephan! 

 (a. 0. p. 40 note 4) anzunehmen. Als c) durchaus reifen Jüngling glaubte Preller Arch. Ztg. 

 III, S. 108 f. den lacchos schon früh, namentlich in der Gruppe des Praxiteles, der Kora 

 bräutlich zupassend wie Liber und Libera, sich denken zu dürfen, und wenigstens für das 

 alexandrinische Zeitalter hat diese Auffassung kein Bedenken, wie denn auch ein Epigramm 

 (Anal. III p. 292) ihn mit Endymion und Adonis vergleicht und seine völlige Gleichsetzung 

 mit Dionysos ihn allmähllg dazu berechtigte; den Gedanken jedoch Im sogenannten The- 

 seus des Parthenongiebels den lacchos vor sich zu sehen, hat Welcker (vgl. Zeitschrift S. 208. 

 Alte Denkm. I, 81) nicht festgehalten. In Jünglingsgestalten auf Vasenbildern wollte auch 

 Panofka Arch. Ztg. III, S. 219 ihn mehrfach erkennen, unter andern Im Frontispiz einer apu- 

 lischen Vase, die auf Pantherfell sitzend einen myrlenbekränzten Jüngling gegenüber einer 

 stehenden verschleierten Göttin ,, Demeter" mit Scepter und Fackel darstellt. — Was endlich die 

 orphlscbe Auffassung des d) androgynen lacchos betrifft (Orph. Hymn. XLII), die ich selbst 

 auf eine Kasseler Bronze (Ant. Bildw. CCCXIII, 4. ö. S. 74, 31) und auf ein TIschbeinsches 

 Vasenbild (ebd. CCCXIII, 3) angewandt habe, so ist dieselbe seitdem mehr als billig von 

 Lenormant (Elite ceram. III, p. 146) ausgesponnen worden; in den gedachten Denkmälern 

 kann ich jetzt nicht sowohl den eleusinischen lacchos als den verweichlichten Dionysos un- 

 teritalischer Mysterien oder einen für dessen Dienst abgezweigten selbstständigen Dämon er- 

 kennen (Vgl. Abb. Eros Anm. 100 ff.). 



(''') Myrten als ßekränzung des lacchos sind aus Aristoph. Ran. 330 bekannt; dieses sonst 

 aphrodisische, durch üppiges Wachsthum hervorstechende (Preller Gr. Myth. I, 620), aber auch 

 den eleusinischen Mysten zugetheilte Gewächs soll nach Stephan! (Compte rendu pour 1859 p. 

 44) Tod und Unterwelt bezeichnen, scheint aber vielmehr bestimmt zu sein unvergängliche 

 Zustände, wie man sie den Mysten Im Eiland der Seligen zugedacht wufste, durch sein die 

 Winterzeit überdauerndes Laub anzudeuten. 



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