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(^') Luft seh ritt und Tanzbewegung, dem eleuslnischen Sohn von Dionysos und Aura 

 ■wohl passend, ward aus Aristophan. Ran. 324 im Ausdruck: Sj^teT woSi lyHnTcaoovmi unä 

 IaS'e yji^svtj-uiv .... ayvau (xsra iJ,vcrTciii; 'yji^Eiav schon früher (Abh. Anth. Anm. 190) von mir 

 nachgewiesen. 



(^') lacchos mit Fackel, wie Praxiteles ihn darstellte, ein leuchtender Führer durchs 

 Dunkel wie seine Erscheinung es vorzugsweise verkündet, wird in diesem Sinn auch durch 

 die Chöre der Mysten mit ausdrücklicher Betonung seines Geleits zum Sitz der Seligen ver- 

 herrlicht (vgl. die Vaseninschrift Ajo? (puig ohen Anm. 60). Sein verklärendes Wesen ist 

 im Chor der Mysten bis zur Geltung eines leuchtenden Sterns ((.pui^ipo^oi ayrri^ Aristoph. 

 Ran. 343) oder auch eines Chorführers der Sterne {•yooccyog aTr^iav Soph. Ant. 1147 

 vgl. Welcker Gr. Götterl. II, S. 566) gesteigert; dagegen ist Dionysos nur dann und 

 wann in Vasenblidern und Spiegelzelchnungen späten Schlages mit der Fackel in der Hand 

 mit Sicherheit vorzufinden, obwohl der von Beule Monnales d'Athen. p. 204 in Rede ge- 

 brachte Münztypus nicht übersehen werden darf. 



(^'') Feuergott ist Dionysos augenfällig sowohl laut seiner Feuergeburt im Mythus der 

 Semele, womit auch sein Verhältnifs zu den Kabiren (Welcker Gr. Götterl. III, 180) stimmt, 

 dagegen Athen Argos und Ells bekanntlich in jedem Frühling den Stierdionysos aus dem Reich 

 der Gewässer, aus Meer oder Sumpf (inowrac; iv Ai'ni'««;), erstanden wufsten. 



(^ä) Reinigend ist die Fackel nach dem von Demeter selbst für Demophon vergeblich 

 angestellten Versuch, ihn bis zum Genufs der Unsterblichkeit zu läutern (Hom. H. Cer. 

 234 ff.); doch darf hierin nicht mit Stephan! Compte-Rendu pour 18.59. p. 43 die erste und 

 einzige Bedeutung dieses Attributs erkannt und sein alles Dunkel besiegender Lichtglanz 

 darüber vergessen werden. 



(^') Beleuchtet wird Koras Raub in unsern Kunstdarstellungen allerdings nur von 

 Hekate; ob Stephani's Deutung der Katagusa (Anm. 47) zulässig sei, bleibt zu erwägen. 



('°) Von Demeter gesäugt ward lacchos laut der Erwähnung eines Atovvirog liri tm 

 lj,uTTw (Schol. Arist. Ran. 326) und laut dem lukreziscben Ceres mammosa ab laccho (3, 1461 

 vgl. Lob. Agl. 821. Ghd. Myth. §. 419, 3) womit die Thonbllder einer Ihr Kind an sich drücken- 

 den mitunter auch säugenden Kurotropbos (Anm. 27) wohl stimmen. Ob Demeter hiebel 

 als Mutter oder nur als Amme (Arnob. 6, 2.5. 3, 10) erscheine, wird nicht ausdrücklich ge- 

 sagt, im ersteren Falle kann sie jedoch auch als Mutter des Plutos gemeint sein. 



(") Sohn der Persephone ist lacchos, sofern er ihrem vom Schlangengestalten Zeus ge- 

 bornen Sohn Zagreus gleich gilt laut Arrlan. Alex. II, 16 und Cicero N. D. II, 24, bei wel- 

 cher Gleichsetzung allerdings In Betracht kommt, dafs lacchos von Eleusis her uns nur mit 

 Festjubel bekannt, als ein wie Zagreus leidender Gott aber nur selten und spät uns erwähnt 

 wird (lanyjiv a-TraoctyiMc bei Lucian. de salt. c. 39. Abh. Anth. Anm. 6l. 206). Ebenfalls 

 als gleichgeltend werden sowohl der sabazische Dionysos Chthonios (ebd Anm. 210) als der 

 neu geborne Liknites betrachtet (ebd. 207). Den Liknites wufsten die Orphiker (Hymn. XL VI, 

 3 ff.) von Persephone und den Nymphen gepflegt. Übrigens trägt Persephone in Bezug auf 

 ähnliche Kindschaft die Beinamen svjEHi'og, 7rceiSo<p!XYi auch novaoradcpoc: (Welcker Ann. XXXII, 

 p. 462). Gewisse Thonfiguren einer halbnackten säugenden Frau (grofse aus Gnathia in der 

 Berliner Sammlung) kann man daher auf Persephone beziehen, zumal wenn der einer solchen 

 Figur als Beisitzer gesellte Mann auf Hades sich deuten läfst, wie In einer rohen Karlsruher 

 Terrakotta (No. 519 Arch. Ztg. X, 27) allerdings problematisch bleibt. 



