ühej- den Bilderkreis von Eleusis. I. 283 



C^) Sosipolis: der aus einer Schlange entstandne schöne Knabe im Dienst der eleischen 

 Ilithyia (Paus. VI, 20, 3). Vgl. Prodr. m. K. S. 54. 



('^) lacchos und Eros erscheinen bis zum Verwechseln einander ähnlich in geflügelten 

 und mit bacchischen Attributen ausgerüsteten Knabengestalten, denen auch die von Stephani für 

 lacchos gehaltne Thonfigur der russischen Sammlung (Antiquit. du Bosph. pl. 70 no. 1 Steph. 

 p. 42) beizuzählen ist. Auf die Verwandtschaft beider Dämonen kann auch der Münztypus 

 von Calatia (Ghd. Bildw. CCCXF, 2. 4) sich beziehen, der den Kopf einer Göttin mit Fackel 

 einem von einem Löwen getragenen Flügelknaben gegenüber zeigt. Sehr eigenthümlich ist 

 das von Braun Ant. jMarni. II, 2 auf lacchos gedeutete dreifache Kultusbild eines mit Demeter 

 und Kora gruppirten Flügelknaben, welches aber, wenn nicht schlechthin verwerflich (Steph. 

 Compte-rendu pour 1859 p. 40 s.), doch allzu schadhaft ist um Erklärungen darauf zu 

 gründen; vgl. Jahn: Beiträge 325. 



('") lacchos und Kora pflegen im Sinn von Liber und Libera einander gleichgesetzt 

 zu werden (Prod. S. 49. Ghd. Myth. §. 419, 6), was der von uns nachgewiesenen Unterschei- 

 dung eleusinischer Gottheiten von denen der Thesmophorien widerspricht. Ist diese letztere 

 richtig, so ist abzulehnen nicht nur dafs Böttiger jenes Paar auf dem braunschweigischen 

 Onyxgefäfs in der Gruppe eines Mädchens und eines priapischen Dämons (vgl. Hyperb. Rom. 

 Studien II, 194) fand, und dafs Panofka den niusicirenden Jüngling eines auf Adonis gedeu- 

 teten Paars auf einer apulischen Vase (Arch. Ztg. VI, 219) für lacchos mit Kora nahm, 

 sondern auch dafs ^Velcker dieselbe Paarung von lacchos und Kora im Dienst von Agrä 

 (Ann. XXXII, p. 454) und in gewissen Doppelhermen (Gr. Götterl. II, S. 553) erkennt. 



(''') Dionysos und Kora in attischen Frühlingsfesten: Abb. Anlhest. Anm. 161. 164. 

 200. Über die späterbin oft als Kora genannte Ariadne vgl. unten Anm. 102. Abb. Anlh. 

 Anm. 77. 



C) Der Name lacchos der auch als Name des eleusinischen Festes (Preller G. Myth. 

 I, 617) und seines Festgesangs (bei Arrian. Alex. II, 16) gebraucht wird, ist allgemeine bacchi- 

 sche Benennung, wo dieser Name einem bärtigen Dionysos (Auserl. Vas. I, 70. Stephani 

 a. O. p. 41) oder auch einem Satyr beigefiigt ist (vgl. Abb. Anthesterien Anm. 174). Im 

 sophokleischen Chor (Antig. 1 150 ff. Abb. Anthesterien Anm. 174) ist eine ähnliche Gleicb- 

 geltung des Dionysos und lacchos mit dem Vollgefühl mystischen Schwunges und der Hinwei- 

 sung auf italischen und delphischen Dienst, verbunden, und auch vom gehörnten nysäischen 

 lacchos hatte Sophokles (Strah. XV, p. 687) geredet. Vgl. Abh. Anthesterien Anm. 174. 



("') Aus eleusinischen Pflanzorten ist der eigentliche lacchos fast unbezeugt und 

 statt seiner vielmehr der allmählig mit ihm vermischte und als der Kora Gemahl anderweitig 

 bekannt gewordne Dionysos eingetreten; so namentlich in den arkadischen Kulten. Vgl. 

 Abh. Anthesterien Anm. 200, unten Anm. 107. 



('*) Dionysos zu Eleusis: als Nährgott mit Demeter und Kora wird er von Aristides 

 (I, 258. Welcker Gr. Götterl. II, 548) zusammengenannt wie Brod und Wein zusammengehen; 

 eine gleiche Gemeinschaft wird für das Fest der Helena ausdrücklich bezeugt; wenn aber 

 Stephani (1. c. p. 116) des Dionysos Aufnahme ins eleusinische Heillgthum und in dessen 

 Mysterien dadurch bezeugt glaubt, so kann ich auch jetzt nicht beipflichten. In den an De- 

 meter und Kora nicht selten gerichteten Weihinschriften (C. L Gr. no. 387 ss.) wird Dio- 

 nysos niemals genannt, wie denn auch der Mangel bacchlscber Nebenbezüge auch in andren 

 cerealischen Kulten alten Schlages, wie in den knidischen (Newton p. 422) auffällig ist. 



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