über den Bilderhreis von Eleusis. I. 285 



('*) Delphischer Einflufs auf Eleusis kann schon in früher Zeit nicht gefehlt haben ; für 

 eine Verknüpfung Apolls mit den eleusinischen Göttinnen etwa in gleich loser Verbindung 

 wie im triopischen Dienst (Anm. 7) fehlt es jedoch an Zeugnissen aus älterer Zeit. Allen- 

 falls als Andeutung solcher Verknüpfungen könnte der von Stephani (a. O. p. 117) auf 

 Dionysos bezogene auf dem Vasenbild bei Tischbein IV, pl. VIII := Elite ceram. III, 57 

 (vgl. p. 115) Dreifufs gelten, oder auch der von Greifen behütete Dreifufs an den Quer- 

 seiten des Sarkophags von Wiltonhouse, Ghd. Bildw. CCCX, 1. 2. S. 400. Ein Dreifufs 

 gilt auch auf dem cumanischen Prachtgefäfs (Bull. Napol. N. S. III, 6) der vermuthlichen 

 Telete zum Hintergrund. 



(''^) Apoll zu Daphne: Stephani Compte rendu p. 118. 



(^) Asklepios im Schlufsfest der Eleusinien, den sogenannten Epidaurien gefeiert 

 laut Philostr. V. Apoll. IV, 18. Herrn. Gottesd. Alterth. §. 55, 18 



(^') Poseidon, dessen eleusinischer Tempel (c«o? Paus. I, 38, 6) mit dem Beinamen 

 eines Vaters (JloysihujvoQ -n-ctTJOf, was Lobeck AgI. p. 771 in Trctrowov ändern wollte) zugleich 

 mit dem der Artemis Propylaia erwähnt wird, konnte als Hippios, als Vater der arkadischen 

 Despoina (Paus. VIII, 25, 4) und in mancher andren Beziehung zu Demeter (Abh. Poseidon. 

 1850. Anm. 27) so heifsen; aus Eleusis selbst wird er sonst nicht erwähnt. 



(*') Athene zu Eleusis: der Geltung Athenens als Gespielin der Kora, der auch die 

 Anerkennung der Athene und Artemis in schlichter Nymphentracht neben den Göttinnen 

 von Megalopolis (vgl. das Vasenbild aus Armento: Neapels Bildw. p. 285) entspricht, darf 

 es angereiht werden, dafs in Gefäfsnialereien der rückkehrenden Kora Athene als Führerin 

 erscheint (Abh. Anth. Anm. 165. 168) , womit auch ihre Stellung in den Procharisterien 

 (Rhein. Mus. N. F. XIV, 148 ff) stimmt. In dem auf Triplolemos und eleusinischen Dienst 

 bezüglichen Relief der grofsen cumanischen Vase (Bull. Napol. N. S. III, 6. Elite ceram. 

 p. 126 SS.) ist sie den dortigen Göttinnen beigesellt; den Ehrenplatz zwischen ihnen scheint 

 sie in der durch Stackeiberg 57, 3 (Abh. Minervenidole I, 1) bekannten Terracotta einzu- 

 nehmen, wonach wir denn auch berechtigt sind auf einer durch Micali (Storia LXXXI. Mül- 

 ler Denkm. II, 1, 10) bekannten archaischen Hydria der Berliner Sammlung No. 1692, die 

 mit einer Lanze bewaffnete Beisitzerin des Zeus, der die rückkehrende Kora zugeführt wird, 

 in der That Pallas Athene zu erkennen. Minder eng ist Athenens und Poseidons Verbin- 

 dung mit Demeter und Kora an dem auch für Zephyros errichteten Altar zu Phlya (Paus. 

 J, 37, 2). Umgekehrt gingen wohl anch eleusinische Elemente in den Athenedienst der Burg 

 über (Abh. Orpheus Anm. 242), wohin unter andren auch die vermuthliche Abbildung des 

 von Demeter gepflegten lacchos am Friese des Erechtheion (laut Welcker Ann. XXXII, S. 

 462 mit agrarischen Bezug auf Kekrops) gehören mag. 



('°) Aphrodite ist auf Kolias den Thesmophoriengöttinnen, in attischen Inschriften (C. 

 L Gr. 481. vgl. Stephani C. r. p. 114) dem lacchos verwandt, dagegen die hohe Stellung, 

 welche Ch. Lenormant ihr am Schlufs der eleusinischen Darstellung anweist, zweifelhaft ist. 

 In Umgebung der Demeter ist Aphrodite auch auf der Neapler Vase aus Armento (Neapels 

 Bildwerke p. 285. Ghd. Auserlesene Vasenbilder I, S. 218. Bulletino Napol. I, p. 53. 

 Stephani p. 83. 114) vorzufinden. Zur Persephone geleitet die Mysten laut Hippolyt V, 

 8. p. 164. Schneidewin ein breiter Weg, darunter ein schmaler zum Hain der Aphrodite; 

 von diesem heifst es in Versen, die Meineke (Ztg. f. Alterthum 1852. IV, S. 375 f.) dem 

 Parmenides, Göttling (Progr. 1853. p. 5) dem Pamphos beilegt folgendermafsen: AvtcI^ Ctt" 



