über den Bilderhreis von Eleusis. I. 287 



dehnung mit folgenden Worten beschreibt: Aijtu he y.ai Koor, houaa r,hr, iysvsj-SriU ixxjrrrMv 

 xui TY,v TrXnvYiV xai t-/;v aonayriv «tti to Trsf&oe avraiv 'HXs'jTtv SctSovy^sl. Am sichersten dürfte 

 dies für den Raub der Kora gelten, nur dafs die daran geknüpfte nächtliche Ergreifung der 

 Priesterin durch den Hierophanten mit aller in christlicher Zeit dabei vorausgesetzten Un- 

 gebühr (vgl. TertuUian. ad nat. II, 7 und Asterius Enc. martyr. p. 193 B. bei Lobeck Agl. 

 p. 678) für die ältere Zeit nicht viel drastischer sich voraussetzen läfst als in Art der SituyiJLara 

 (Anm. 37) auf Vasenbildern. Vgl. Müller Eleus. § 22. Hermann Gotte^d. Alterth. §. 55, 28. 



C) Bilder der Seligkeit lassen den ohne sichern Bezug auf Eleusis erwähnten un- 

 aussprechlichen Wunderbildern (ujoyiToic; cpaa-iJMxt Lob. Agl. p. 114) entsprechend im Zu- 

 sammenhang mit der bei Aristophanes (Ran. 448 ss.) geschilderten Wonne der Mysten und 

 wunderbaren Schilderung sich denken, durch welche in einem berühmten Fragment aus Pin- 

 dar's Threnen (Pind. Fr. 95) das Glück der Abgeschiednen uns vorgeführt wird. Ob auch 

 schreckbare Unterweltsbilder zur Anschauung gebracht wurden bleibt fraglich; gegen deren 

 Annahme äufsert sich Welcker Gr. Götterl. II, S. 540. 



{") Umkreisung der Götterbilder ist sichtlich an mehreren Marmorbildern der drei- 

 fachen Hekate (Arch. Ztg. I, 8. XV, 99, 1-3, S. 23 ff) mit denen die ähnliche Anordnung 

 kleiner Götterbilder in dreifachen Hermen (Herme Chablais: Ghd. Bildw. XLI), zunächst aber 

 die Umtanzung beim Brauche mystischer Thronselzung {iv^^ovij-ixog Dio Chr. XII, 387 Lobeck 

 Agl. p. 115) sich vergleichen läfst. 



3. Eleusinisches aus Agrä. 



(*°°) Mysterien zu Agrä (in attischem Ausdruck ra. iv ' KyaaQ genannt Pr. Gr. M. 

 I, 617) und als Vorweihe der Eleusinien betrachtet (Hippolyt V, 8 p. 164 Schneidew. QLs-ij.iov 

 §£ loTi -a fxiit^a tXiU.vrfiJ.cVovg a\i-S'ig ra ixsyaXa ^vstj-Srai . . . ßt^^a Ss, cfiriO-iu, stti t« /LtUTr^vjia 

 ra T^s Tls3T£ipouvig-), von Herakles (Anm. 128) und den Dioscuren erprobt, deren Einweihung 

 auf der Vase Pourtales (Anm. 12.5) dargestellt ist; ausführlicher besprochen in meiner Abh. über 

 die Anth.S. 173 ff Anm. 123 ff 200. Abh. Orpheus Anm. 203 und bei Welcker Gr. G. S. 546. 



("") Anodos der Kora. Vgl. Abh. Anthest. S. 179 ff. Anm. 148 ff. 155. 



^102^ Dionysos und Kora (Anm. 75) vermählt zu denken wird man in Athen theils 

 a) durch die mannigfach ausgelegte mystische Vermählung des Gottes mit seiner Priesterin 

 (or. contr. Neaer. §.73. Abh. Anthest. Anm. 36. 40. Abh. Orpheus Anm. 234) innerhalb seines 

 Tempels veranlafst, theils b) durch die Wahrscheinlichkeit, dafs in dem sehr nahen Perse- 

 phonetempel zu Agrä die gleichzeitige Feier beider Feste auch zur Vereinigung der beider- 

 seitigen Gottheiten führten. Dafs eben dies Götterpaar auch in den attischen c) Thesmo- 

 phorien Eingang fand, wird durch das in ihnen verehrte Götterpaar von Plutos und Kalli- 

 geneia (Anm. 25) zweifelhaft, dagegen die sicilischen Thesmophorien (Anm. I2e) schon früh 

 dafür zeugen. Übrigens kann genau zu reden nur von einer Vermählung des Dionysos mit 

 Kora, nicht mit Persephone gesprochen werden; vgl. Abh. Anthest. Anm. 176. 



('"') Dionysos und Kora im Westen und Osten bezeugt: namentlich aus asiatischen 

 (Lampzakos Abh. Anthest. Anm. 175) sicilischen (Agrigent) und unteritalischen (Velia und 

 Neapolis vgl. Anm. 104) Städten. 



("'^) Liber und Libera, in Rom mit Ceres verehrt seit dem J. 258 d. St. entsprechen 

 der Hochzeit des Unterweltgottes, die man noch unter dem Namen Orci nuptias kennt (Anm. 



