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105). Das römische Hauptfest der Ceres fiel in den April (Preiler Rom. Myth. S. 434), das später 

 eingesetzte den Thesmophorien entsprechende Fest in den Spätsommer und ist daher das Ver- 

 mählungsfest der Unterweitsgötter vielmehr diesem letzteren beizuzählen. Übrigens war der 

 römische Ceresdienst theils aus dem sicilischen Enna (Cic. Verr. IV, 48, 107) thells aus Cam- 

 panien abgeleitet, wie denn laut Cicero pr. Balb. c. 25 (vgl. Preller R. Myth. 43.1, 1) das allzeit 

 griechische Prie^te^personal aus Neapolis oder Velia bezogen wurde; strenge Sitte und Aus- 

 setzung nächtlicher Frauenfeste war durch die 10 Tafeln (Cic. de leg. II, 9 vgl. II, 15) und 

 durch das Senatusconsult vom J. 568 ü. C. gewahrt. 



('"') Thesmophoriensitte in Rom als castum Cereris und als Graeca sacra (Fest. 

 p. 189) bekannt, letztere bei Paulus p. 97 mit dem Zusatz ijuae ob inventionem Proserpinae 

 matronae colehant , den Preller als Wiedervereinigung von Ceres und Proserpina versteht 

 (Rom. Myth. S. 438). Die Frauen übten Abstinenz 9 Tage lang und brachten dann ähren- 

 bekränzt die cerealischen Erstlinge im Festzuge dar (Ov. Metam. X, 431). Die Hochzeit der 

 Unterweltsmächte (Orci nuptiue Plaut. Aulul. IV, 6, 5. Serv. Georg. I, 344. Preller Rom. Myth. 

 S. 439), auch nuptiae Cereris genannt, scheint wenn Ceres genannt wird etwa im Sinn dieser 

 Göttin als Gastgeberin (Preller Rom. Myth. S. 439 not. 4) gefeiert worden zu sein. Auf 

 Ceres als Brautmutter pflegte man auch die Fackeln bräutlicher Züge in Rom zu deuten (Paul, 

 p. 87). Aufser dem Fest im August fiel auch ein ieiunium Cereris in den Oktober (die Thes- 

 mophorienzeit nach Preller Rom. Myth. S. 440). Jenes erste ward im J. 538 U. C. nach der 

 Schlacht von Cannae eingesetzt (Welcker Gr. Götterl. II, S. 510). 



("") Ariadne als Braut und Vermählte des Dionysos, ist nicht nur in archaischen Vasen- 

 bildern (Auserl. Vasenb. I. 41), in denen der Gedanke an Kora zunächst liegt, sondern auch 

 in den campanischen! und unteritalischen vorzufinden, in denen die Genossin des Dionysos 

 dann und wann ausdrücklich als Ariadne benannt ist (vgl. Abb. Anth. Anm. 64 ff. S. 153 ff. 

 Abb. Orpheus Anm. 296). So kann man zweifelhaft sein, wie in der Götterversammluog 

 der Sosiasschale die Gefährtin des Dionysos zu benennen sei, zumal sie in einem ähnlichen 

 Werk (Ghd. Trinkschalen und Gefäfse Taf. H. Mon. dell. Inst. V, 37) als Ariadne neben 

 Dionysos inschriftlich benannt und von dem Götterpaar Pluton und Pherephatta unterschieden 

 ist. Andrerseits wird man die aufser mit Epheu auch mit Mohn und Ähren bekränzte Ge- 

 fährtin des Dionysos auf dem mit Centauren bespannten Wagen eines berühmten Glaskameen 

 (Müll. Denkm. II, 9, 111) wohl nur für Kora erkennen dürfen, sofern cerealische Attribute 

 für Ariadne unbezeugt sind. 



(*'") Eleusinien im Peloponnes: namentlich aus verschiednen arkadischen Kulten von 

 jüngerer Stiftung, denen von Megalopolis, Thelpusa (Ghd. Mythol. §. 4J 1) und andren 

 bekannt. 



Q°^) Das Eleusinion zu Athen, als angesehenes und auch 'für Senatsversammlungen 

 benutztes Heillgthum durch Andokides (de myster. pp. 55. 57. 65 Rsk.) und dessen Gegner 

 Lysias (pp. 196. 25.5 Rsk.) bekannt, wird als Zubehör der Akropolis von Thukydides 2, 17 

 und als topographischer Hauptpunkt in deren INähe auf Anlafs der bei Xenophon (Hipparch. II, 2) 

 und Philostratos (vita soph. I, 5) angegebenen Festaufzüge erwähnt. Seine Lage sucht Leake 

 nach früherer Verwechselung mit den Tempeln zu Agrä (Topographie von Athen, Halle 1829, 

 S. 187) auf der Ostseite der Akropolis, wo eine ansehnliche Höhle, dem Dienst der Erd- 

 göttin wohl geeignet, vorhanden ist; näher an der Agora wird das gedachte Heillgthum von 

 Rangabe (Bull. 1855 p. 136 s.), nordwestlich oder auch südwestlich unter der Akropolis von 



