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Bursian (Geogr. Griechenlands I, S. 296, Anm. 2) gesucht. Eingehender wird hierüber In einem 

 Aufsatz des Rheinischen Museums von mir gehandelt. 



("') laccheion: erwähnt bei Plut. Arist. 27. Alciphr. III, 59. Nach Forchhammer 

 Topographie S. 31 ff. wäre in diesem Tempel Herakles geweiht worden; vgl. jedoch Anm. 128, 



(""') Demeter in Agrä als vornehmste Göttin zu betrachten, wird uns durch die 

 Citate einiger Grammatiker nahe gelegt, denen auch Preller Gr. Myth. I, 617 gefolgt ist, zumal 

 wo er den für Demeter nicht schlechthin sprechenden Ausdruck eines ixyi-^mou iv "Ayocttg (Bekker 

 Anecdot. p, 327, 3) in to Ay,ßriT^og (Pauly Encycl. III, 89) verwandelte. Dagegen erscheint 

 sonst vielmehr Persephone als Vorsteherin der kleinen Mysterien (Abb. Anthest. Anm. 131) 

 und mithin als Hauptgöttin des chthonischen Dienstes von Agrä (Schob Aristoph. Plut. 846. 

 Athen. VI, 63. Vgl. Abb. Orpheus Anm. 209) — , ein Umstand auf dessen Grund man vielmehr 

 geneigt sein könnte jenes //vjroujoy im Sinne der orphischen Mystik und der ihr entsprechenden 

 lacchosvase (Anm. 126. Taf. I) auf die mystische Kindschaft des von Persephone gebornen 

 (Anm. 71) lacchos zu deuten. Vgl. Anm. 114. 



("*) Persephone des Erechtheus: laut dem Zeugnifs des Demarat bei Stobaeus 

 (Florileg. 39. Vgl. Abb. Anthest. Anm. 132). 



("^) Ohne Demeter wird Persephone auch aus Lokri und mit dem Beinamen Baslllssa 

 aus Katana erwähnt, vgl. Welcker Gr. Götterl. II, 487. Als Saatgöttin, den Begriff der De- 

 meter ergänzend, kommt Persephone auch wol mit Ährenkranz vor (Welcker Gr. Götterl. 

 II, 498). Vereinzelt ist sie auch als änianische Persephassa und als samothrakisch-thebische 

 Kora (Ghd. Gr. Myth. §. 418, 3) gedacht. 



("') Das Idol der Persephone zu Agrä glaube ich In dem unzählig oft wiederholten 

 statuarischen Typus der sogenannten Venus Proserplna nachgewiesen zu haben. Vgl. Abb. 

 Anth. Anm. 282. Abb. Orpheus Anm. 268. 



(*"*) lacchos In Agrä, dort vorausgesetzt von Preller (Gr. Myth. I, 486) und Wel- 

 cker (Gr. Götterl. II, 546) wird, obwohl unerwiesen, von Welcker a. O. dadurch empfohlen, 

 dafs Kora wegen Ihres Wiederauflebens im Frühling als Mutter des lacchos gedacht worden 

 sei. Der oben gedachte Ausdruck eines ßViT^wov kv ' Ay^aig (Anm. 110) würde dadurch eine 

 bisher unerkannte Beziehung auf Kora erhalten. Hält man streng auf Zeugnisse, so steht 

 nicht blofs lacchos, sondern auch der volksmäfsige Dionysos (Abb. Anthesterien Anm. 172. 

 Abh. Orpheus Anm. 207. 220) vorerst aufser Bezug zu dem Kultus von Agrä. 



("') Der Evocatlon des Dionysos (Abb. Anthesterien Anm. 53) ganz entsprechend, er- 

 scheint die Erweckung der Kora in dem vom Schol. zu Theocrit. II, 36 angedeuteten Ritual: 

 ^YiCrii' AttoXP^ooiü^o?, A&riVYiTt rov IspotpavrriV Tifff Kopjjff in tnaXoviJ,ivrig iTriapovsw to 

 xaXoviJ.efoi/ ■/j'/^siov. 



("^) Entstehung der Vasenbilder aus dionysischem Festgebrauch: Abh. Anthest. 

 S. 163 f. Anm. 65. 



('*^) Kunsteinflüsse der Orpblker: Abh. Anthest. Anm. 186. 



('") Scenisches zu Agrä oder Im athenischen Eleusinion ist, wie ich schon frü- 

 her (Abh. Orpheus Anm. 257) es annahm, der gleichzeitigen AnthesterlensItte entsprechend, 

 auch nach des Pausanias Hinweisung auf dortigen bedeutsamen Festpomp kaum zu bezweifeln. 



('") Kolias: berühmt sowohl durch seinen Aphroditedienst als durch seine Töpferwaare, 

 laut Suidas s. v. KaAifiSo? «5^«/.i>i'£? und Macrob. Saturn. V, 21. Vgl. Kramer Thongefäfse 

 1837. S. 196. 



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