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^120^ Triptolemos mystisch gefafst heifst Mysterienlehrer für Herakles und die 

 Dioskuren bei Xenoph. Hell. VI, 3, 6. Vgl. Abh. Anthest. Anm. 181. Oben Anm, 57. 



('^') Triptolemos zu Agrä. Bei Paus. I, 14, 1 heifst es: vuoi Bl uVej rrju >cpr,vYiv 

 iJ.iv AY;fxy,T^og TrsTTotyjTcct xai Kop»;?, Iv os Tw TptTTToXsixov heiixsvov sirrtv wyaKixa, und nach 

 Einschaltung von Notizen über Triptolemos sodann weiter (I, 14, 3): tt^o tov vuov tovSe, 

 BvSrci Hat TOV T^mToXi^ov to ayaX;jia, im /ßot;? ^ctknovg ola ig övTiuv äyoiJi,svog, Trsnolrirai 

 8s xui iiaSYiiJt,£uog '"EiTrtixsvlh-fjg Ki/wcrtog . . . 



^i22j Triptolemosbilder: Auserlesene Vasenbilder I, 41 ff. Seite 216 ff. Elite cera- 

 mogr. ni, pl. XL VI ss. Vgl. Abh. Anthest. Anm. 182. StephanI im Compte-rendu pour 

 1859. p. 82 ss. 



C^^) Zu Eleusis dargestellt wird Triptolemos nicht nur nach Claudian, sondern auch 

 nach Welckers (Zeitschrift S. 116 f.) Vorgang gedacht, der mit Böttiger die künstlich bewirkte 

 Luftfahrt den mechanischen Verrichtungen der Eleusinien beimifst. 



(*^*) Poniatowskische Vase mit der Anodos: Miliin Gal. LH, 219. Vgl. Welcker 

 Zeitschrift S. 105. 



C) Vase Pourtales bei Panofka cab. Pourt. pl. 16. 17. Müller Denkm. II, 10, 112. 

 Abh. Anthest. Anm. 149. Taf. IV. 



('^') lacchosvase aus Kertsch: herausgegeben und gründlich erläutert von Stephani 

 im Compte rendu der kaiserlich russischen Ausgrabungscommission für 1859. pl. I. II p. 32 ss. 

 und danach abgebildet auf den der gegenwärtigen Abhandlung beiliegenden zwei Kupfertafeln. 



C^') Stephani's Auslegung des Wechselbezugs beider Seiten beschränkt sich darauf, 

 dafs als Hauptgedanke das Erwachen der Natur im Frühling als mitten inne zwischen Leben 

 und Tod schwebend durch die aufspriefsende Saat dargestellt und der Vertheilung des Samen- 

 korns schicklich entgegengesetzt worden sei p. 118. 



(*^') Herakles, für den die kleinen Mysterien gegründet sein sollten, ward auf einem 

 Vasenbild, das ihn mit Athene und Dionysos verbindet (Auserl. Vas. I, 70) auch von Ste- 

 phani, der ihn Compte-rendu p. 115 als Heerdengott nimt, nicht in eleusinischer sondern in 

 athenischer Ortlichkeit vorausgesetzt. Seine und der Dioskuren Einweihung ist auf der Vase 

 Pourtalfes (vgl. Anm. 125) abgebildet. Ganz abweichend von der gewöhnlichen Annahme ist die 

 Aussage eines Scholions (Arist. Ran. 504), Herakles sei im Demos Melite eingeweiht wor- 

 den, eine Annahme auf deren Grund Forchhammer (Topog. S. 31 f.) jene Einweihung in 

 den Demetertempel am piräischen Thor verlegt; da aber dies Heiligthum nebst dem benach- 

 barten laccheion als Ausgangspunkt für den Festzug der grofsen Eleusinien zu betrachten ist, 

 so würde damit die auch dem Herakles nicht erlassene Beschränkung aller Ausländer auf die 

 kleinen Mysterien aufgehoben sein. 



C^') Hippolyt. Von phrygischer Symbolik der reifen Ähre ausgehend (yXoE^cv a-rciyjut' 

 TsBsgiTlAuov oben Anm. 58) schreibt der Bischof Hippolyt Refutatio haer. V, 8. p. 162 ss. Schnei- 

 dewin : outo? Iotj xat Traget 'AS'tjcaioi? o Trance tov a^a^ay.TYiPia-rov (ab ineffigiato) (piua-ryj^ TSAstog 

 IMyag, HceS'ctTTE^ avTos o ts^oipavTYig, ovn ano>isHO\j,tJ,ivog ij.Lv, w? o ' ArTig, svvovyja-fxivog Se 

 hice xujiistov y.ai Tracrai/ TcamTYi^xtvog tyjV c-agaiHYiv ysi>£(riv, uVf.Tog iu 'EXsuirTcf vtio TroXkcü 

 TTV^t teXiSv Tct iJ-syaka aai ct^^YjTu j/,viTTY,pia ßoa xai xiy.pctyE }\iyu)u' Iedov stehe TTOTvta 

 xoCf^oi' B^if/t« BpfjuDc, TOVTs<rrw iTyypa Icryypov 



("°) Korafeste in Alexandria Petra und Elusa beschreibt Epiphanius Im Madri- 

 der Zusatz zu Kapitel 51 des Panarium. Das nächtliche Fest der Persephone schliefst nach 



