292 Gerhard über den Bilderhreis von Eleusis. I. 



Thron des Zeus, der Thyrsus des Dionysos und manches sonstige Beiwerk sind durch Ver- 

 goldung hervorgehoben. Diese äufserlichste Ausstattung aber, welche man gern in einer 

 farbigen Abbildung vor sich sehen würde, wird überboten durch die, in unserm Vorrath 

 alter Gefäfsmalereien nicht leicht in gleicher Vollendung nachzuweisenden, Vorzüge ächt- 

 griechischen, in Erfindung und Ausführung gleich hoch anzuschlagenden, Kunstgefühls. 



In dem als Tafel I. vorangestellten Hauptbild hält die epheubekränzte Persephone- 

 Kora, der Unterwelt beim wiedererwachenden Frühling durch eine von Sternen beleuchtete 

 Höhle entsteigend, das in ein Fell gehüllte Kind lacchos dem zu dessen Empfang bereiten 

 Götterboten Hermes entgegen. Die Figur des Kindes ist zerstört, aber dnrch Reste weifser 

 Färbung hinlänglich bezeugt, wie sie für Eros und andre Knaben nicht weniger als für weib- 

 liche Körper angewandt wird. Das majestätische Personal, welches dieser grofsartigen Scene 

 Beistand oder Zeugnifs verleiht, bestehend aus Hermes Athene und Nike, Zeus und Demeter, 

 Hekate Eleusis und Echo, ward bereits oben von uns angegeben und darf für gesichert 

 gelten, zumal auch die nur auf Vermuthung beruhende Person der Echo durch den Umstand 

 bestätigt wird, dafs sie, wie sonst der Hierophant (Anm. 115), das von ihr benannte und zur 

 Auferweckung der Kora bestimmte Schallbecken (ii%s1ov) hält. Gleichfalls schon oben von 

 uns erörtert ward die zum Theil aus denselben Gottheiten zusammengesetzte Versamm- 

 lung, welche der bereits begonnenen Luftfahrt des Triptolemos auf der andern Hälfte des- 

 selben Gefäfses (Taf. II) zur Seite steht, dergestalt dafs aufser Demeter Kora und Hekate 

 auch Aphrodite Eros und Peitho und, den Mysterien näher verwandt, im obern Raum auch 

 Dionysos und Herakles jenem sichtlichen Wunder gesellt sind. 



Gewifs mit Recht hat der gelehrte Erklärer in diesen beiden erhabenen Darstellun- 

 gen die Naturbedeutung erkannt, die in der Epiphanie der Saatgöttin Kora und im Heros 

 des Samenkorns Triptolemos nicht bezweifelt werden kann; doch sind wir gewifs nicht 

 minder befugt, den geschichtlichen Anlafs beider Darstellungen statt in Eleusis in den athe- 

 nischen Mysterienbildern von Agrä zu suchen. Es spricht dafür zunächst die Gegenwart 

 des Herakles, der als Ausländer bekanntlich nicht zu Eleusis sondern zu Athen eingeweiht 

 ward, dann aber auch die Übereinstimmung beider Bilder mit der zwiefachen theils als 

 Metroon theils als Tempel des Triptolemos uns benannten Kultusstätte zu Agrä. Wenn, wie 

 es oben (Anm. 110. 114) wahrscheinlich befunden ward, jenes Metroon auf Persephone als 

 Mutter des lacchos bezüglich war, so steht der Annahme, Mythos und Mystik der zu Agrä 

 gefeierten kleinen Eleusinlen in der lacchosvase von Kertsch zusammengedrängt zu sehen, 

 nichts entgegen. Diese unsre Ansicht wird überdies bestätigt, wenn man noch ein von 

 Stephani selbst (p. 60) beigebrachtes, aber von ihm auf Eleusis und lacchos -Brimos be- 

 zogenes Zeugnifs athenischer ('AS-yjViio-i Anm. 115), nicht eleuslnlscher, Wiedererweckung 

 der Kora für unsre Ansicht in Anschlag bringt. 



