Die estnischen sagen von Kalewi-Poeg. 443 



zihend, blieb im herzen seinem alten heidenglauben getreu, indem es bäume und steine an- 

 betete. So mag der geistige zustand der Esten unter der herrschaft der römischen kirche 

 immer gewesen sein da man bei ihnen Überbleibsel gröbsten abergiaubens noch antraf als 

 Luthers lehre schon lange über das land verbreitet war, ja noch im anfang[?] unseres 

 gegenwärtigen Jahrhunderts' (*). 



So weit unser wackerer finnischer forscher. Was oberwähntes par nobile fratratn 

 an Estland gesündigt, finden wir auch bündig in ein par versen eines lledes ausgesprochen 

 das Herr Neuss mit der Überschrift 'die tage der vorzelt' unter die von ihm herausgegebenen 

 'estnischen Volkslieder' (Reval 1850, s. 130) aufgenommen: 



Pappi paterid painosld, 

 RüüiH rüsiaiva risusid. 

 D. h. der pfaffen paternoster (rosenkränze) drückten, die ritter raubten zusammenschau- 

 felnd (**). 



Was wir übrigens oben von gegenseitigem händebieten des adels und clerus ge- 

 sprochen ist nicht etwa so gemeint als hätten die beiden stände brüderlich zusammenwir- 

 kend das Volk vertiert und ausgesogen; es soll nur helssen dass jeder stand seinerseits an 

 dem Zerstörungswerke so tälig war als wären beide ein herz und eine seele gewesen; 

 denn von letzterem blieben sie weit entfernt. Das Oberhaupt der ritterschaft und das der 

 geisllichkeit (bischof von Riga) waren schon bei teilung der gemeinsamen beute in streit 

 geraten und kämpften seitdem Jahrhunderte lang um die höchste gewalt im lande. Der 

 bischof dessen weltliche Verteidigungsmittel vermutlich schwächer waren als die der ritter, 

 bewarb sich öfter um hülfe von aussen, und so bekamen des landes mächtige nachbarn gute 

 veranlassung in dessen angelegenheiten sich einzumischen und vorteil daraus zu zihen. Die 

 beständige Zerrüttung welche Littauens, Polens und Russlands abwechselnde händel mit den 

 rittern erzeugten, war schlecht geeignet der sitten rohheit und das äusserliche elend zu 

 mildern. Ahlqvist schliesst seine abhandlung mit den worten: 'Die physischen und mora- 

 lischen bedrückungen welche der Este erdulden müssen haben seine wunderbar zähe natio- 

 nalität nicht zerstören können. Die zeit dieser bedrückungen scheint jetzt, Gott lob, vor- 

 über zu sein und augenscheinlich erholt sich das volk von Wiro endlich von der betäubung 

 in die ein hartes und schreckliches loos seit sieben Jahrhunderten es versenkte.' 



(•) In den Verhandlungen der gelehrten estnischen gesellschaft (band 1, heft 2, s. 36 ff.) erzählt pastor 

 Hollmann zu Harjel von einem landwirte welcher heimlichem götzendienst ergeben war. Dieser be- 

 schrieb dem genannten paslor im frühliug 18''(1 (bei gelegenheit einer kirchlichen Visitation) die von ihm 

 den götzen gebrachten opfer und gab sich überhaupt als ächten factischen beiden zu erkennen. Auf dem- 

 selben gute wohnte ein knecht der im namen des alten heidnischen obergottes der Esten krankheiten be- 

 schwur. Man wird also wol behaupten dürfen selbst um die mitte unseres Jahrhunderts sei der götzen- 

 dienst in Estland noch nicht ausgerottet gewesen. 



('•) Kreisarzt Schultz erzählt (Verhandlungen der gelehrten estn. gesellschaft, 3, 1, s. 32 ff.) aus dem 

 munde eines Esten eine ergreifende sage von dem tragischen ende zweier liebenden welches, durch hinter- 

 list eines ausländers herbeigeführt, zu dem grofsen unglücksdrama der knechtung Estlands gleichsam 

 den piolog bildet. Die sage ist nachgedruckt im l4ten bände des Erman'schen archivs, s. 439 ff. 



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