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einer stattlichen Jungfrau und Wannemuine unterwies sie in der kunst der süfsen rede, und 

 ir oheim Umarine schenkte ir einen von ihm geschmiedeten wunderbaren schleier aus sil- 

 berdrat durch welchen schauend man Jutta's erzählungen lebendig werden sah, als ereig- 

 nete sich wirklich was sie erzählte. Sie wohnte an dem ir geweihten Endla -jära> (*) , wo 

 man sie oft gesehen wann sie die schwärme der Zugvögel musterte und jedem seinen be- 

 stimmungsort anwies oder am ufer wandelnd den tod ires geliebten beklagte, denn dieser 

 geliebte, Ilmarinen's söhn Endel, war gestorben. Nur wenn sie iren zauberschleier über- 

 warf blickte sie in die glückliche Vergangenheit und durchlebte diese immer wieder in süfsem 

 wahne. Den sterblichen menschen lih sie jenen schleier zu zeiten und daher kommt es 

 dass bei gesang und erzählung das vergangene uns vor die äugen der seele tritt. 



In einer anmerkung zu den folgenden worten seines eignen anrufs : Komm du, 

 Sängers kundige tochter; eilig entsteige dem Endla-see', sagt Kreutzwald: 'Wannemuine's 

 Pflegetochter Jutta fand, über ires geliebten hinscheiden trauernd, in dem nach ihm be- 

 nannten Endla- järw iren tod(**). Ir geist leitet die reisen der zugvögel und wird biswei- 

 len in der Johannisnacht geweihten äugen in den aufsteigenden nebeln des sees sichtbar. 



Die reizende sage von dieser Jutta scheint nur in Estland sich erhalten zu haben. 

 Der name ist gleichbedeutend mit jut oder jutto (finnisch juitu) gespräch , erzählung, mähr- 

 chen, denn die schönen redekünste haben in dem mythischen wesen das ihn führt sich ver- 

 körpert (***). Wegen des schliessenden a statt o sehe man die 18te anmerkung. 



('*) Man vergleiche hierzu besonders die merkwürdige biblische mythe von den 'götter- 

 söbnen (a^n^N ''Da) die sich (Ites buch Mose, cap. 6, v. 1 — 2, 4) töchter der menschen 

 zu weibern nahmen und mit ihnen riesen (c''V''E3) erzeugten. 



(") Auf eines adlers rücken (koika seljas) kommt Kalew in das land das er beherrschen 

 soll, wie den finnischen Wäinämöinen (Wannemuine der Esten) ein adler zum ersten male 

 nach Pohjola trägt (Kalevala 7, v. 109 ff.). Der adler im finnischen mythus leistet dem 

 ein spiel der meereswogen gewordenen halbgott diesen dienst aus dankbarkeit (ebds. v. 90 ff.), 

 dennoch heisst es v. 115: 'Dahin [an die küste Pohjola's] warf er (heitii) den Wäinämöi- 

 nen.' Von dem adler des Kalew wird (Kalewi-Poeg 1, 108) ebenfalls gesagt: er warf 

 (aiiskas) den mann an Wiro's Strand; die verbal wurzeln heittä und tviska müssen demnach 

 in solcher Verbindung 'absetzen', 'niedersetzen' bedeuten und es ist gewiss unpassend wenn 

 der deutsche Übersetzer die verse 105 — 8: Kunni önne kohendasel, jumalikul juhalusel kot- 

 kas körge kalju peale wiskas rnehe VFiru randa (d. h. Bis durch glückes fügung, durch 

 göttliche leitung der adler auf hohen felsen warf [absetzte] den mann an Wiro's strande) 



(•) D. h. Endel's sec. Ist ein landsee mit silbetklarem wasser in einem sumpfigen tale bei Kardis, 

 unweit Reval. 



(") Im 18ten gesang ist Endla piiga wol unrichtig mit 'tochter des Endla' übersetzt (unseres wissens 

 bedeutet j9Kg-a nur mädchen, Jungfrau), jedenfalls steht aber Endla vot piiga elliptisch für den nach Endel 

 benannten see. 



(•**) Die Lappen haben ^d7 (sagen) welches den Übergang bildet zu dem gleichbedeutenden türkischen 

 äjit uni magyarischen eji[e). Als schwächere nebenform \onjut betrachte ich das gleichfalls estnische iil 

 in dem als denominativ sich kund gebenden üt-le sagen. 



