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sikene) freien um die holde; sie entscheidet sich für den Stern. Im 4ten Hede ist Salme's 

 abkunft verschwiegen, die vier oder fünf subjecte welche den 'freierwein' bringen, werden 

 nicht als himmelskörper aufgeführt, auch wird nicht gesagt welcher von ihnen das Jawort 

 erhält. Zweien dieser lieder sind, wie der entsprechenden episode des K. P. , derbe auf- 

 forderungen zum tanze vorausgeschickt oder eingeflochten; den hausbackensten character 

 trägt das vierte. 



Eines der schönsten lyrischen stücke in der von Lönnrot herausgegebenen Samm- 

 lung Kanteletar behandelt denselben gegenständ in wesentlich gleicher weise. Hier fin- 

 det ein junges weib das seine herde an einem sumpf entlang treibt, eine junge ente die 

 sie mit nach hause nimmt und die ir ein goldnes ei legt. Aus dem ei brütet die ente ein 

 schönes mädchen welches den namen Suometar erhält und den nordstern {pohjan tähti) 

 zum gatten wählt. Suometar ist, wie die Zusammensetzung ergiebt, nichts anderes als das 

 in weiblicher gestalt zur person gewordene Suomi d. h. Finnland, wie z. b. eine weib- 

 liche Statue Symbol eines landes werden kann. 



Was den namen Salme betrifft (bei welchem man nicht an das biblische Salome 

 zu denken hat), so deutet diesen herr Neuss (a. a. o. seite 9) aus dem finnischen salmi 

 (stamm salme) meer-enge, wofür im heutigen estnischen silm: einfluss aus dem see, damm- 

 schleuse, enge durchfahrt (*) , und setzt hinzu, dies erkläre einigermafsen warum die göttin 

 dem ir auf keine weise gefährlichen sterne den vorzug gebe. Also wegen (ange- 

 nommener) ungewöhnlicher enge der von Finnen (und Chinesen) sogenannten 'roten pforte'? 

 Warum aber diese enge und warum so cynische behandlung einer gottheit? Ich meiner- 

 seits habe Salme mit salmi comblnirt ehe mir das buch des hrn. Neuss zu gesteht gekom- 

 men (Lehmanns magazin des auslands, 1857, s. 458, sp. 1 v. u.) dabei aber an morali- 

 sche, nicht physische Schwierigkeit über die Jungfrau obzusiegen gedacht, also in enger 

 (daher mühsamer) durchfahrt eine anspielung auf strenge keuschheit gesehen (**). 



Der name Linda kommt in den Überlieferungen Estlands nur selten vor, aber ge- 

 wichtige gründe bestimmten herren Kreutzwald, diesen namen für die mutter Kalewi-Poeg's 

 in anspruch zu nehmen(***). Auf den ersten blick scheint dieser name das germanische 

 lint oder lind (schlänge) wie z. b. in Godelind (gottesschlange) , Wiglind (kampfschlange), 

 Siglind (siegschlange) , auch fällt er lautlich zusammen mit dem femininum des spanischen 

 lindo anmutig welches aus einem anderen germanischen lind (wober z. b. lindern) ent- 

 standen. Die weibliche endung a könnte hier entscheidend sein, da es im estnischen ebenso 

 wenig wie in den übrigen näher oder entfernter verwandten sprachen geschlechts - endungen 

 glebt. Nun aber hat lind im estnischen (lintu im finnischen) die bedeutung 'vogel' ; ge- 

 liebte personen, zumal weibliche, werden oft aus Zärtlichkeit 'vöglein' genannt und angeredet, 



(*) Ob Hupel diese bedeutungen mit recht in den artikel silm 'äuge' aufgenommen hat ist mir sehr 

 zweifelhaft, da äuge im finnischen nur silmä heisst und für 'meer-enge' in derselben spräche nur salmi 

 existirt von welchem nicht nachzuweisen das es je 'äuge' bedeutet habe und für nebenform oder grand- 

 fürm von silmä zu halten sei. 



(") Im 'liede der lieder (cap. 4, v. 12) sagt 'verriegelter garten' (Vwj la) und 'versiegelter brunnen 

 (oinn "pvo) dasselbe. Eine enge passage kann zwar 'forcitt', aber auch ein sigel erbrochen werden u. s. w. 



(***) Vgl. seine vorrede s XIII, in der anmerkung. 



