Die estnischen sagen von Kalewi-Poeg. 465 



ten, hab geknickt der freiide [wollust] blume, glückes schoten aufgebrochen.' Das 

 letzte bild ist überaus malend, daher vor allem geeignet die entrüstung des jungen Schmie- 

 des bis zur wut zu steigern. Dieser ganzen auslassung eines trunknen naturmenschen sub- 

 stituirt nun herr R. ebenso züchtig als modern-romantisch die worte: 'Habe jede gunst der 

 liebe in des eilandsmagdleins armen bis zur Seligkeit genossen! 



(^-) Vers 645 — 47 lautet der text: IVana sepa ivandumaie, parast wannet paiatama 

 d. h. Da begann der [alte] schmied zu fluchen, (seinen) besten fluch zu sprechen. Diese 

 Zeilen übergeht R. und setzt dafür: Als der schmiedemeister sich nach und nach bewusst 

 geworden welch ein unglück ihn betroffen, rief er u. s. w. Vermutlich war ihm der 

 Übergang im texte zu schroff erschienen; dies ist aber keineswegs der fall, denn ein par 

 verse vorher lässt ja der erzähler den alten mann, als K. P. seinem söhne den köpf herun- 

 terschlug(*), einen lauten schrei ausstofsen {kiljatelles kisendama). Zwischen dem schrei 

 und dem fluche kann man eine gröfsere pause annehmen, allein der alte ist nicht wie sein 

 weib in ohnmacht gefallen und braucht also schwerlich zeit um über sein unglück ins klare 

 zu kommen. Die Verfluchung selbst ist übrigens sehr untreu übersetzt, besonders die letzte 

 hälfte derselben welche nach R. so lautet: 'Wenn der mörder meines sohnes auf der bahn 

 des ruhmes einst arglos sich der ruhe hingiebt, dann zerschneide du [d. h. du schwert] den 

 faden seines lebens unerwartet. Von bahn des ruhmes, argloser hingebung an ruhe', und 

 zerschneiden eines lebensfadens ist im texte nichts zu finden (**). Die textesworte von 

 V. /O/ bis 716 lauten: Töuse, rauda, tapejaksa, kasiva kaelaleikajaksa, maksa ivölga mört- 

 sukalle , iäida sünnitaja soowi: kus ei möted enne kdinud, arwamist ei unes olnud , was in 

 ungebundener rede so heisst: Erhebe dich, eisen, zum todschläger, wachse [werde] zum 

 kehlabschneider, zahle die schuld dem mörder, volles anpassend vergilt (?) [vergilt ihm in 

 vollem mafse], wo nicht ein gedanke vorher hingegangen, ahnung nicht im träume gewe- 

 sen, d. h. tödte ihn an einem orte wo er nie umzukommen gemeint, wo er nicht einmal 

 im träum sein ende geahnet bat. 



Der KuUervo Finnlands und der Kalewi-Poeg Estlands fügen beide einem schmiede 

 grofses herzeleid zu: KuUervo, indem er (aus räche) den tod der jungen gattin des gött- 

 lichen Schmiedes Ilmarinen veranlasst — Kalewi-Poeg, indem er (aus Jähzorn) den ältesten 

 söhn eines zwar überaus geschickten, aber wenigstens nicht über die menschheit erhabenen 

 Schmiedes tödtet. Dieser namenlos bleibende schmied ist in der estnischen Umbildung der 

 beiden vöIkern gemeinsamen sage gewiss nur ein der gemeinen menschheit viel näher ge- 

 rückter Ilmarinen dessen ursprüngliche identität mit dem göttlichen heros in Vergessenheit 

 überging. Vgl. die 59 te anmerkung. 



(*) Ein 'lockenkopf wird derselbe bei herren R. zu ausfüUung des verses, denn mörtsuha möeka män- 

 gila puistas pää pörandalle (durch das spiel [den hieb] des mörderschwertes flog (des Jünglings) köpf an 

 boden) übersetzt R. also: Und der lockenkopf des gegners flog im nu vom rümpf herab,' 



(") Vergleichung des irdischen lebens mit einem faden begegnet uns zuweilen in finnischen liederu, 

 z. b. Kanteletar I, 6l, wo eine um den verlust irer mntter trauernde Jungfrau sagt, von irem leben ver- 

 schleisse eine (ganze) eile {hyynärän ihä kuluvi). Diese verszeile giebt der schwedische Übersetzer 

 im Iten teile von Tengström's finsk anthologi' (s. l44) mehr dem sinne nach also wieder: Och en aln 

 lärs af dess lifsträd' d. i. Und eine eile reiss l von irem lebensfaden.' — Nach Kajaani (Suomen 

 historia, in dem capitel 'heidnischer glaube der Finnen) sagte man von verstorbenen, ir lebensfaden 

 {elämän lanka) sei abgerissen {kathenut). 



Philos. - histor. Kl 1862. N n n 



