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Im ISten gesange wird Wanemuine der sangesweise um gold- und silberfäden angerufen 

 für die spule des sängers, damit er sie (die fäden) zu glatter seide schürze, zu buntem gold- 

 stoff webe. 



(*'') Die stimme seines gewissens erwacht beim anbh'cke der insel und objectivirt sich 

 als geisterstimme aus den wellen. In diesem geisterliede heisst es unter anderem: Ach du 

 blutbegier'ger bruder (wereahne ivenda), liebverirrtes (armul eksind) knäblein, warum hast 

 du blut der Unschuld im zorne vergossen, warum des hauses hühnlein, ires vaters täubchen 

 auf dem rasen geschändet, Iren jungen frieden zerstört, der Schwester gewalt angetan? 

 Die doppelte blutschuld zerstört des bruders frieden. Ferner: Der bruder schifft durch 

 die wogen, die Schwester schlummert im verborgenen bette, unter des wassers kühler 

 decke, in der wellen wiege geschaukelt. Der bruder hat schwer zu kämpfen, eine schwere 

 schuld zu tilgen als sühne des schuldlosen blutes, als auslösung (tilgung) der unbill, zu Ver- 

 söhnung des Unrechts das er einmal ohne prüf un g, ein anderes mal willenlos als schuld- 

 last sich aufgeladen." Die eine tat ist also ohne prüfung (kogemata) , so dass er nicht be- 

 dachte, nicht überlegte, die andere 'ohne willen oder 'absichtslos (tahlemata) geschehen — 

 beide verübte er von leidenschaft geblendet, mit wenig zurechnungsfähigkeit, und doch soll 

 die rächende Nemesis ihn von jetzt ab verfolgen bis an sein ende, denn der schluss des lie- 

 de*s lautet: 'Unglückliches brüderleinl lange ist dein schuldstand, im wasserwirbel musst 

 du kreisen, bis auch du gebettet, im schofse des friedens eingeschläfert wirst, von langer 

 pein auszuruhen." Möglich dass 'bruder und 'schwester in diesem zusammenhange nur soviel 

 als 'freund' und 'freundin bedeuten, aber auch möglich dass sie im eigentlichen sinne zu 

 nehmen sind und alsdann ist hier ein anklang an die finnische (vielleicht ursprüngliche) ge- 

 staltung der sage. Vgl. anm. 30. 



C**) Von diesen brüdern ist forthin nie wieder die rede ; sie müssen für unseren beiden 

 so gut als todt sein, denn im 20ten gesange sagt er, die herrschaft an Olewi-Poeg abtre- 

 tend : 'Ich stehe verwittwet (leshet) von freunden, als waise geblieben (ivaeseks jäänud) von 

 den brüdern. 



(*') In dem reizenden finnischen raährchen Anton Puuhaara (Baumast), das man nach 

 meiner Übersetzung in Erman's 'archiv (1857) lesen kann, antwortet Lapplands grofse Zau- 

 berin auf die frage wie der mensch sein bestes glück erfassen könne: Sein bestes glück ver- 

 schafft er sich wenn er das land urbar macht. 



(*") 'Auf hügels buckel stand [ruhte?] der hals, die rechte band stützte das haupt nach 

 art eines kissens {padja kombel) unter der wange; an bergleins ohr [seite, böschung: mäe 

 körwas'] (lag) des mannes rümpf, die füfse (streckten sich) weithin auf der fläche." Hier 

 verdient bemerkung dass die völker des finnischen und tatarischen geschlechtes überhaupt 

 genug ästhetischen sinn besitzen um die grofse irer riesen, halbgölter und beroen nur anzu- 

 deuten, nicht auszumessen (*). In der bocbasiatischen heldensage von Geser Chan z. b. 



(•) Desgleichen die germanischen. So berichtet Wilkinasaga (cap. 166) von Sigurdur Sveinn: 'und 

 dies ist das zeichen wie hoch er war: wenn er sein sieben spannen langes schwert Gram umgürtet hatte 

 und über einen voUwüchsigen acker ging, so reichte das ortband [ohrband, die spitze der schwertscheide 

 bekleidende metalQ zu dem aufrecht stehenden roggen hinab' (. ... tehur nidur doggshorinn a akurinn upp- 

 standanda) d. h. die stehenden ähren reichten nur bis an die spitze seines herabhängenden Schwertes. 

 Wenn der kriegsgott Ares bei Homer im niederfallen sieben hüfen deckt, so ist dies viel eher eine aus- 

 messung, da die länge eines irihiäfci genau bekannt war. 



