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aussprechen, was der Inhalt selbst bezeugt, dass ihre Verfasser die Anregung 
und die Befähigung zur Arbeit dem Unterrichte Trendelenburgs verdankten. 
Die wissenschaftlichen Ueberzeugungen, durch deren Entwicklung 
Trendelenburg in seinen Vorlesungen auf die studirende Jugend anregend 
und aufklärend einwirkte, hat er auch durch den Druck den Forschern 
zur Prüfung vorgelegt und dadurch zu einem Momente in der philoso- 
phischen Entwicklung der Gegenwart gemacht. Gewöhnt, zur Veröffent- 
lichung sich erst dann zu entschliefsen, wenn eine Ueberzeugung lange 
erwogen und besonders in wiederholten mündlichen Vorträgen durch- 
gearbeitet war, hat er nur die grundlegende Erkenntnistheorie unter 
dem Namen der „Logischen Untersuchungen“ (1840, 2. Aufl. 1862, 
3. Aufl. 1870) und die Principien der Ethik nebst ihrer Anwendung 
auf das sittliche Leben der Gesellschaft als „Naturrecht auf dem 
Grunde der Ethik“ (1860, 2. Aufl. 1868) publicirt; in den Vorberei- 
tungen zur abschliefsenden Bearbeitung der Psychologie ereilte ihn der 
Tod. Zu dem Lebensbilde eines Philosophen gehört die Eigenthümlichkeit 
seiner Philosophie als ein wesentlicher Zug; es mag daher gestattet sein, 
dass ıch in gedrängter Kürze Trendelenburgs philosophische Weltanschauung 
zu bezeichnen versuche. Zur Wahrung strenger Objectivität gebe ich 
diese Umrisse, abgesehen von kleinen verbindenden Strichen, in Trende- 
lenburgs eigenen, aus seinen Hauptwerken entlehnten Worten.?) 
„Indem wir Denken und Sein unterscheiden, fragen wir, wie ist es 
möglich, dass sich ım Erkennen Denken und Sein vereinigt. Diese Ver- 
einigung sprechen wir vorläufig als eine Thatsache aus, die das Theore- 
tische wie das Praktische beherrscht.* „Wie kommt das Denken zum 
Sein? Wie tritt das Sein in das Denken? Diese Frage bezeichnen wir 
als die Grundfrage.. Wenn die Wahrheit für die Uebereinstimmung des 
Denkens mit dem Sein erklärt wird, so ist diese Frage in dem Worte 
der Uebereinstimmung verdeckt. Wie bringt das Denken die Ueberein- 
stimmung hervor, und zwar auf eine solche Weise, dass es selbst der 
Uebereinstimmung gewiss wird?“ „Denken und Sein sind sich zunächst 
einander entgegengestellt. Da sie sich indessen zufolge der Voraussetzung 
nicht ausschliefsen sollen, schroff und starr einander gegenüberstehend, 
so müssen sie sich in einem Gemeinsamen berühren. Es muss etwas 
gesucht werden, das sich in beiden Gliedern des Gegensatzes findet, 
