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(subjeetiv) die Seele, den Zweck verwirklichend, empfindend, begehrend, 
denkend. Insofern lässt sich die Seele als ein sich verwirklichender Zweck- 
gedanke erklären.“ Ueber dem Organischen erhebt sich als höhere Stufe 
das Ethische; „während das Organische in der Natur von dem ihm selbst 
fremden Gedanken gebunden ist, so erscheint das Ethische, indem der 
Mensch den schöpferischen Gedanken seines Wesens erkennt und will, 
als das frei gewordene Organische.“ Indem nun die aus der Bewegung 
als der ersten gemeinsamen That des Geistes und der äufseren Welt ge- 
wonnenen ordnenden Begriffe „durch den Zweck näher bestimmt“ und 
zu höherer Bedeutung erhoben werden, ergeben sich vier Gebiete realer, 
die Bürgschaft der Nothwendigkeit in sich tragender Erkenntnis, von 
denen jedes folgende das vorausgehende zu seiner Bedingung hat, das 
mathematische, das physisch-materielle, das organische, das ethische Ge- 
biet. — In derjenigen Gemeinschaft zwischen Denken und Sein, von deren 
Nothwendiskeit die ganze Untersuchung ausgieng, „können nicht blofs die 
Dinge den Gedanken bestimmen, dass er sie geistig im Begriffe nachbilde, 
sondern auch der Gedanke die Dinge, dass sie ıhn leiblich darstellen. 
Wo er schon verwirklicht ist, findet er sich selbst wieder. Da ist der 
Gedanke vor der Erscheinung und die Theile stammen aus dem vorge- 
bildeten Ganzen, nicht, wie sonst, aus den Theilen das Ganze. Der Geist 
erkennt Zwecke, da er selbst Zwecke entwirft.“ „Bewegung und Zweck 
sind die dem Denken und Sein identischen Thätigkeiten. Der Geist müsste 
sich selbst verleugnen, wenn er sie selbst aufgeben wollte.“ In der hier- 
aus hervorgehenden „organischen Weltansicht, die im Gedanken des 
Ganzen als dem Ursprünglichen die Welt und was darin ist wurzeln lässt, 
verklärt sich der Begriff zur Idee“; „die Formen des Denkens und die 
Verknüpfungen desselben müssen den Formen des Seins und seinen Ver- 
knüpfungen entsprechen,“ und „die Gründe der Sache sind zugleich die 
Gründe der Erkenntnis.“ „Das Unbedingte aber, auf das die Systeme 
der endlichen Wissenschaften hinweisen, geht über die Begriffe hinaus, 
die für den bedingten Geist und die bedingten Dinge gelten. Es lässt 
sich nicht sagen, wie weit diese endlichen Kategorien das Wesen und 
Leben des Unendlichen adäquat ausdrücken.“ 
Die Prineipien der Weltanschauung, deren allgemeinste Umrisse 
zu zeigen ich so eben versuchte, lehnt Trendelenburg ausdrücklich ab, als 
